偶尔见到一篇中学生作文，其中有一段话：“求幸福，有时就要有阿Q的精神。鲁迅笔下的阿Q，是一个极具讽刺意义的人。然而，今天的我们，在困境中不妨把阿Q作为一种榜样。原来，阿Q也是幸福的。”以此作为“幸福在于心”的论据。
　　小作者的观点固然值得质疑，令人不解的是，文章是被一位中学教师作为优秀考场作文引用的，给予了很高的评价，冠以“具有十分缜密的思辨性，现象与本质的哲学观点也体现得十分到位”等赞语(见2005年9期《中学语文教学》：《以辩证分析写透议论过程》)。这使我想起了另一件事。一位老师上公开课执教《阿Q正传》，提出一个问题让学生讨论：怎样认识阿Q的精神胜利法?一生说：“阿Q的精神胜利法，从某种意义上讲有积极的作用，它可以使阿Q在精神满足中忘却痛苦，它实际上是一种乐观的对待生活的态度。”与上述作文中的言说如出一辙。尽管当时就有学生反驳，唇枪舌剑，各不相让，但老师总是作“壁上观”，不介入，不引导，对争论双方都作了“有道理，很深刻”的肯定，使语文课成了没有是非标准的口水战。于此，早有人撰文评说，《中学语文教学》2003年3期的《让语文课远离虚伪的美丽》和2005年1期的《“无中生有式创造性阅读”批判》都把这一案例作为“不顾作品的基本意义而随心所欲地进行解读”的典型予以剖析。想不到如今又冒出了同样的声调，这就不能不引起应有的关注。
　　那么，阿Q真是幸福的吗?阿Q的精神胜利法真的有积极作用吗?
　　答案当然是否定的。理由有三：
　　第一，阿Q不是一个觉醒了的斗士，而是一个浑浑噩噩的牺牲品。他在严酷的生存环境中，穷得连姓什么的权利都没有，但他的不幸和悲哀不仅仅在他的穷，更是因为他穷得没有了一点人的骨气、人的尊严，他整个的灵魂“皮肉以外的东西”都被狼一样的恶魔掏空了，吞噬了。他有莫名的攀龙附凤意识，赵太爷的儿子中了秀才，他也觉得光彩，高兴得手舞足蹈，是因为他和赵太爷原是本家，结果被老太爷一个嘴巴打过去，只听得“你哪里配姓赵”，从此不敢再说姓赵。他奴性十足，天生一副奴骨，一遇到主子，就骨头发酥，准备着挨打，假洋鬼子提着哭丧棒走来，他就“等候着”，果然“拍的一声”打在了头上；而对于那些力量比他弱的奴隶，一有机会他就欺侮他们，把“屈辱之后”的怨气发泄到他们头上。他与被其藐视的王胡寻事斗殴，他摸小尼姑新剃的头皮，享受着凌辱弱者的快感。他也相信道德家的信条，受着封建礼教的熏染，但作为人的本能，他又拧过女人的大腿，摸了小尼姑那腻滑的感觉总挥之不去，再加上主子欲娶小妾的语境引起他潜意识的骚动，于是便跪在吴妈面前，演出一场求爱的闹剧，结果除了挨打不说，还丢了饭碗。他凭感觉向往革命，但他所理解的“革命”只是主奴易位和打家劫舍之类：“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”是最原始、最古老、最深入骨髓、也最令人心寒的兽性需求。可正当他在土谷祠里做着玩女人、取元宝、杀仇家的好梦时，假洋鬼子“不准革命”的哭丧棒断送了他的“前程”；官方因盗窃案不得侦破而将他捕获，充当了“杀一儆百”的替罪羊。直到临死前他还在纸上认认真真地画押，在大堂上“照例地跪下”，有的只是连法官都看厌了的“奴隶性”，却不知为何而死，有何冤屈。这完全是一个毫无反抗意识的奴隶，像这样一个阿Q，何幸福之有!
　　第二，精神胜利法与“幸福在于心”是两种完全不同的概念。阿Q的精神胜利法是由恶劣的生存环境、文化语境和“非人”的生存方式决定了的自我把握形式和心理调节方式，是一个人灵魂被掏空、人格被践踏之后唯一能存活下去的理由，或者是一个人在身处弱势时足可自解自嘲的精神避风港。一个人被剥夺得什么都没有时，拿什么去对付外界的欺侮，求得灵魂的自安?精神上的胜利就是唯一的法宝。阿Q穷得丁当响，但每当与人口角，就抛出他的精神武器：“我们先前——比你阔得多!你算是什么东西!”甚至在心里想：“我的儿子会阔得多!”这是跌到社会最低层、失去了所有尊严的人用来作心理平衡的最好法子。当他挨打时说得最多的是“儿子打老子”；当他被主人打了，竟成一种光荣，因此“得意了许多年”；直到最后临上刑场，他还说出“过了二十年又是一个……”的半句话，人群中立即爆发出“好好好”豺狼一般的嗥叫。没有同情，没有哀伤，只有麻木了的灵魂为麻木了的精神胜利法欢呼。这才是真正的悲哀，是阿Q的悲哀，也是一个民族的悲哀。鲁迅正是从这个角度揭示了阿Q万劫不复的奴隶命运的根源，也是弱势民族积贫积弱、受人欺侮的病根。
　　这与我们说的“幸福在于心”有本质的区别。当我们面对苦难、身处逆境时，心中有一种信念和追求，苦难和挫折会激起奋发的精神，磨练坚强的意志，即使再苦，也觉得苦中有乐，“在淡红的血色中看到微茫的希望”。当你战胜了苦难，这苦难便是你一笔人生的财富，这时你便感到自己是个富有者、幸福者。而阿Q的胜利法只是精神上麻醉自己，生活在虚妄的幻觉之中，麻木到即使挨打、被杀也不觉痛苦。哀莫大于心死，这才是真正的不幸，比肉体的消亡更可怕可悲。这正是鲁迅所要揭出的“病苦”，以“引起疗救的注意”，又何能成为我们学习的榜样、“幸福在于心”的佐证!
　　第三，阿Q形象的意义在于它的警醒作用和穿透时空的震撼力。作为世界文学画廊中不朽的艺术形象，阿Q之所以能被各种肤色的人接受，并不是因为他懂得什么是幸福、怎样乐观地对待生活，而是因为他赤裸裸地毫无隐讳地暴露了人性的弱点、精神的萎缩，从反面告诉人们：肉体以外的东西比肉体本身更重要，要做一个强大的人、强大的民族，就要有强大的精神、强大的民族意识。我们今天读鲁迅，走近阿Q，就要由阿Q的本质特征引起对当今社会、人生的思考，清醒地看到阿Q的影子是否至今还在；当它就在我们身边，或者就是我们自己时，我们如何对待。既要看到改造国民劣根性的重要性和长期性，又要看到克服弱势文化、弱势人格、弱势心理的迫切性和普泛性，从而让自强不息、万难不屈的民族精神化入当代青年的心中，促使人格和心灵的健康发展。
　　（作者通联：贵州桐梓二十三中）

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• 曾祥奎： “阿Ｑ也是幸福的”吗　/　中学语文·教师版 2006年第1期