我读《氓》的时候，突然想到了鲁迅先生的两句话。一句是“可怜之人必有可恨之处”，一句是“哀其不幸，怒其不争”。
　　说实话，我不喜欢《氓》，不是因为它是个悲剧，而是因为它悲得只让人产生同情和怜悯，没有震撼。我很同意鲁迅先生对“悲剧”的形象解释，把美好的东西撕碎给人看。让人起拯救的勇气，要去阻止那“撕碎”的力量，放“美”一条生路，因为爱美是人共有的天性，是不需要利益权衡是非判断的。可是这个故事一开始就没看到过“美”的存在。如果把《静女》的故事加在前面，就有悲剧意味了。所以《氓》写的是一段错误的婚姻，一段情感的误会。如果把《静女》和《氓》比较来读，这种好恶的落差会更大。
　　首先题目就有清浊之分。“静女”，这两个字所描绘的形象，想想都让人陶醉，让人心颤动如蝶翼。“氓”，一说从民从亡，自彼来此之民，就是现在说的“盲流”。二说居于郊野之民，也许缺乏良好的教育，才有后来的“至于暴矣”加“二三其德”。男性。男人是泥捏的，须眉浊物。女人是水做的，清新怡人。
　　再看人。《静女》中的女孩，秀外慧中，其姝其娈，天真活泼，聪明伶俐。既有大胆追求幸福的热情（俟我于城隅），又有提升女性魅力的矜持含蓄（爱而不见），还有认准目标后的主动大方（贻我彤管，自牧归荑），重要的是“静女”不仅有美貌，更有头脑有见识（“爱而不见”考察男子的性格和对自己的感情。赠送彤管，可见喜欢的是一个有艺术修养有品位远离粗鄙的雅士。送茅草更是高明，既测试出男子不是一个注重物质条件的俗人，更从男子的一句“匪女之为美，美人之贻”中验证了，男子对静女是一片真心），能自如地驾驶爱情之舟顺利驶向婚姻的港湾。如果说女子的美貌是发动机，头脑和见识则是制动器。没有美貌，也许只缺少激情，没有见识，则多半受骗上当，下场可悲。
　　而《氓》里的女子，当然也年轻过（桑之未落，其叶沃若），虽然可能长相一般（从氓没有媒人就同意嫁给他，从氓走后她的坐立不安，喜忧交织急于出嫁的情绪变化推测），但“野百合也有春天”，她同样有追求幸福的天赋权利。但是她被单方面的爱情迷住了双眼，没有从氓先“蚩蚩”后“怒”看出他暴躁易怒的性格，或者说忽略了日后可能受虐待的苗头，也没有看出他缺乏耐心是因为对她并没有真爱。她也没有坚持要他明媒正娶，以至在婚姻出现危机时可以借助社会舆论的帮助。到了第二节，你看这位对男子一往情深的女子的表现，不由得替她担心。看不出他的好，你为什么那么急切啊？“乘彼垝垣”这已经出格了，人家“静女”是“爱而不见”。接着又是“泣涕涟涟”“载笑载言”，这完全已经神魂颠倒以至迷乱了，要嫁的那个人是人是鬼，要去的是天堂还是地狱哪里还看得清呢？最后“以尔车来，以我贿迁”，简直就像不计成本的大甩卖，后果可想而知。“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，为什么不在自己当牛做马得不到回报时就及时抗争，还要经年累月的作贱自己去纵容他的懒惰和嚣张？要知道，一切罪恶的来源都是宽容和放纵。强者之所以是强者，原因就是弱者的不敢反抗。“兄弟不知，咥其笑矣”，这真是四面楚歌无路可走了。连娘家的亲人都不体恤自己为自己撑腰，还雪上加霜嘲笑，要知道他们和自己可是有天然的血脉联系的啊！为什么不及早向他们求助，及早向大家揭露那家伙的无耻嘴脸，反倒让他巧言令色混淆了大众的视听，以至一个弱女子哭诉无门。“静言思之，躬自悼矣”，何其悲惨何其无助何其可怜何其让人感到无奈！如果这位弃妇身上还有什么亮色的话，那就是她痛定思痛后的决绝之语“亦已焉哉！”，全篇唯一的感叹号给了她挺直的脊梁昂起的头颅，给了她对婚姻的自裁对生活的自立对命运的自主。
　　《静女》和《氓》里的男子，就高下立判不再赘述了。
　　再看故事。《静女》的画面多美啊！情景多令人向往啊！我读《静女》读出了中国人的骄傲。至少为我们的祖先感到骄傲。我们爱美，我们懂爱情，我们会浪漫，我们有那样高尚纯洁不染风尘的精神追求，我们也曾有过那么开放自由无拘无束的快乐时代。
　　读了《氓》则让人沮丧。一个让人羞于启齿的故事：男的欺负女的，以强凌弱，这完全就是动物界的生存法则在人类社会的翻版。“于嗟鸠兮，无与士耽”，这等于说“天下男人没一个好东西”。“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”，从这个有着切肤之痛的弃妇嘴里喊出的血泪控诉，可以作为放之四海而皆准的真理吗？这个教训可以记在心里吗？如果听进去了，你遭遇爱情时还能真诚相待不至于心存芥蒂吗？读了《氓》，真的让人灰头土脸，心情沉重，这可是《诗经》记载的家庭悲剧，距今2500多年，随着封建礼教日益腐朽，不知还有多少类似的人间悲剧在连篇累牍的上演，直到今天。所以鲁迅先生说，他在封建文化的字里行间只看到两个字：吃人。
　　
　　毛冰，教师，现居广东深圳。

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