内容摘要：屈原是一位爱美的诗人，屈原非常注重自身仪表修饰，屈原把自己的政治思想称为“美政”，把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，就连他笔下的水神山鬼，也无不体现着一个“美”字。这种对于美的追求，用屈原自己的话说，就是：民生各有所乐兮，余独好修以为常。屈原多次写到自己的服饰，他采来各种香花芳草，做成衣裳和佩饰，象征在自己身上培植各种美好的品德。屈原的美是多方位的。
　　关键词：屈原 外表美 人格美 艺术美
　　
　　屈原是一位爱美的诗人。他对各种美，都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。屈原对美的追求，笔者认为要从以下几个方面欣赏。
　　
　　 一.注重外表美
　　
　　屈原非常注重自身仪表修饰，他在《离骚》中写道：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”、“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”。诗人对仪表美的追求是幼年就开始的，他在《涉江》中说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长铗之陆离兮，冠切云之崔儡”。应该指出的是，屈原是把仪表美与内在美结合在一起的。他说“内厚质正兮，大人所盛”。屈原从人格的角度第一次明确地提出了“内美”的美学观念，表现了他的美学思想。这样华美的仪表与质正的心灵构成了屈原最完美的人格。屈原在《思美人》中进一步阐释了这种内美与外美的统一。“情与质信可保合，兑居蔽而闻香”。他在《橘颂》中把两种美的结合高度概括为四个字“精色内白”。
　　一个具有内在美的人，往往追求仪表美。有诸内必形诸外，内在美要通过仪表美表现出来有诸外必显诸内，仪表美是内在美的体现和反映。屈原的仪表美不是一般意义上的仪表美，它是一种象征，一种标志。屈原的仪表美表现出他对至善至美的追求。在那个浓黑的社会里，高雅的服饰，烘托着他那高洁的的气质和杰出的风貌，宛如一朵圣洁的莲花，出淤泥而不染又好像一棵挺拔刚劲的松柏，遭风雨而不挠。屈原就是美的化身，就是人类最完美的心灵与外在美的统一体。从美学的意义上讲，屈原的仪表美是人类审美心理某种共性的显现，具有很高的审美的价值。
　　
　　二.强化人格美
　　
　　对于屈原的人格，在汉代曾有不同的评价。淮南王刘安《叙离骚传》论屈原说：“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”司马迁在《史记·屈原列传》里引用了这段话。这是对屈原人格的极高赞美。对此，班固在《离骚序》里表示异议，他说：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絮狂狷景行之士。”后来，王逸又批驳了班固的话，并赞颂屈原说：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”(《楚辞章句序》)这些说法，褒贬不同，但都有较大的片面性。刘安的思想接近老子，旨在淡泊无为，蹈虚守静。在他的笔下，屈原成了一个超然于世俗的高士。班固和王逸用儒家的道德标准衡量屈原，班固认为他不合乎中庸之道，只能算是狂狷之士；王逸认为他质性忠贞清洁，可以称得上绝世超伦。他们的观点不同，评价也不一样，但都没有对屈原的人格作出全面恰当的说明。
　　崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主张“举贤而授以兮，明法度之嫌疑。国家强而法立兮，属贞臣而日娭”（《惜往日》），也就是举贤任能，立法富国。楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。细读《离骚》，我们可以感触到诗中充满了诗人不懈追求政治理想的热情。“忽奔走以先后兮，及前王之蹱武。”乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。屈原兼政治家与文学家于一身，政治家的头脑决定了他根为崇高的政治理想奋斗不息；放弃理想和信念也就等于放弃了人格。屈原一旦认定了崇高的政治理想，就始终如一，坚定不移，充分表现了他高尚的人格美。
　　屈原把自己的政治思想称为“美政”，把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，就连他笔下的水神山鬼，也无不体现着一个“美”字。这种对于美的追求，用屈原自己的话说，就是：民生各有所乐兮，余独好修以为常。(《离骚》)“好修”，一方面是坚持美好的政治理想，另一方面是培养自己美好的人格。就美好的人格而言，既包括内质的纯正，又包括外表的芬芳。所以《离骚》说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”修能，就是修态，是内美的外现。内美与修态相统一，乃是屈原追求的目标。
　　屈原多次写到自己的服饰，他采来各种香花芳草，做成衣裳和佩饰，象征在自己身上培植各种美好的品德。《离骚》说：擥根木以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已矣，苟余情其信芳。
　　屈原是一个严于律己的人，为了修养自己的人格，他经常展开内心的斗争。女媭的责备，灵氛和巫咸的劝告，都曾引起他思想上的矛盾与斗争。《离骚》说：余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
　　他知道“好修”如同自己加给自己的鞿羁，又招来了嫉妒与诽谤，但宁死也不肯改变。
　　好修以为常的屈原不能容忍丑恶与庸俗，他是一个无情的揭发者与批判者，对腐朽势力的贪婪、嫉妒、偷乐、荏弱、鄙固、追曲、周容，作了大胆的揭露和批判。他说兰芷和荃蕙的蜕变，就是不好修的缘故：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。岂其有他故兮，莫好修之害也!”(《离骚》)在临死前所写的《怀沙》里，他还直言不讳地斥责那帮腐朽势力说：变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。……邑犬之群吠兮，吠所怪也；非俊疑杰兮，固庸态也。 屈原在那帮丑类中间，卓然独立，保持着自己的清白与纯洁，是无论如何也不肯与他们同流合污的。
　　
　　三.追求艺术美
　　
　　《离骚》是屈原的代表作，简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”、“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》，《离骚》的诗歌艺术特色和《诗经》分属两种类型。以国风与小雅为代表的诗型美，带有浓郁的生活气息和泥土气息，质朴醇厚，亲切感人。而骚型美，带有浓厚的传奇色彩和英雄色彩，流动变幻，令人惊异叹服。
　　所谓的骚型美，首先是一种雄奇之美。《离骚》当中的神话色彩，宗教气氛，奇谲的想象，夸张的描写，令人应接不暇。以《离骚》上下求索的一段来看：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，率云霓而来御。”日月风雷供他驱遣，廖阔的天宇任他遨游，他的气概是多么雄壮。诗歌的雄奇之美，是诗人崇高的理想、广阔的胸怀、雄伟的气魄和渊博的知识的外现。
　　骚型美其次是绚丽璀璨之美。主要体现在形象塑造上：人和物的形象富于色彩和光泽。语言也讲究浓墨重彩。譬如：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”“冉冉”二字写衰老的缓缓逼近。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”“漫漫”极言路途之漫长。
　　骚型美还是一种流动回旋之美。屈原诗歌的意境，极少是静谧的、和穆的，往往如黄河九曲，奔流倾泻中回环往复。像《离骚》这样的长篇抒情诗，在感情的抒发中，穿插了两段叙述行动的文字一段是陈词之后的上下求索，一段是求卜之后的周流远逝。有了这两段穿插，整首诗就灵动了。就表述的感情本身而言，也有希望和失望的回环往复的交替，诗人有回肠荡气之感。
　　骚型美还是一种隐约之美。《离骚》用香草美人作比兴，借神话传说为寄托，以女子的口吻和情态来表现满腹的牢骚和怨愤，这种表现手法是隐约的。
　　总之，屈原追求的美既是外在的，也是内在的，既是具体的，也是抽象的，既是外露的，也是含蓄的。屈原的外在美，人格美，艺术美，透过时空的隧道，感染和影响着古今中外所有喜欢美，追求美，崇拜美和践行美的人群。
　　
　　赵江华，教师，现居甘肃临洮。

• 赵江华： 论屈原之美　/　文学教育 2011年第6期