老子平生，江南江北，最爱临风曲阮　忠名作欣赏·文学鉴赏2007年第2期语文PLUS

ID: 96388

老子平生，江南江北，最爱临风曲
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老子平生，江南江北，最爱临风曲

◇ 阮　忠

　　断虹霁雨,净秋空,山染修眉新绿｡桂影扶疏,谁便道,今夕清辉不足｡万里青天,??鸷未?驾此一轮玉｡寒光零乱,为谁偏照?P ｡年少从我追游,晚凉幽径,绕张园森木｡共倒金荷家万里,难得尊前相属｡老子平生,江南江北,最爱临风曲｡孙郎微笑,坐来声喷霜竹｡
　　
　　在两宋文坛上,严格来说诗歌流派并不多,人们常提到的从北宋流衍到南宋的“江西诗派”,它不仅卓然独立､影响深远,而且在魏晋以来的诗歌流派中最具有“流派”的特质,领袖是江西人黄庭坚｡
　　黄庭坚(1045—1105年),字鲁直,号山谷道人｡他既为“江西诗派”的领袖,显然是以诗歌名于当世｡在当时儒､释､道三教相融的文化环境里,出身于儒学世家的黄庭坚同时深受释､道二教的影响,成为一个学问深厚的人｡但他没有专意去做一个学问家,而是以“点铁成金”“夺胎换骨”的理论把学问形于诗,带动了一群诗人并形成人们常说的生新瘦硬的诗歌风格｡同时,黄庭坚有《山谷词》一卷,词的创作数量在北宋词坛上也不算少｡
　　比黄庭坚小八岁､在江西诗派中举足轻重的陈师道说过一句令人诧异的话:“今代词手,唯秦七､黄九尔,唐诸人不迨也｡”(《后山诗话》)秦七即秦观,黄九即黄庭坚｡不知道陈师道为什么不把黄庭坚和他的前辈词人晏殊､欧阳修等人相提并论,而说唐代诸多词人在词的创作上不如他这样的话｡同时,一个“唯”字,也能让人掂出话中的分量｡那么,晏殊､欧阳修以及黄庭坚的老师苏轼在词的创作上应该处在什么位置呢?这且不说,就是陈师道把黄庭坚和秦观放在一个水平线上,也有人不答应了,当代吴梅说“陈后山乃云:今代词手,惟秦七与黄九｡此实阿私之论｡山谷之词安得与太虚并称?较耆卿且不逮也｡即如[念奴娇]下片,如‘共倒金荷家万里,难得尊前相属｡老子平生,江南江北,最爱临风曲’｡世谓可并东坡,不知此仅豪放耳,安有东坡之雄峻哉”(《词学通论》)｡他这样的批评,是在力求消除评价词人的偏私而追求客观,虽然也是一己之见,但可以理解｡
　　黄庭坚对自己的词也有一个说法,那是在他为晏几道词作的《小山词序》中说的:“余少时,间作乐府,以使酒玩世,道人法秀独罪余以笔墨劝淫,于我法中当下犁舌之狱｡”这话说得很有分寸,他年轻时作词的使酒玩世,是把词作为玩物,道人法秀之说,是很严厉的批评,无非是为词不应当“劝淫”｡这当是说他《沁园春•把我身心》一类“亵浑不可名状”的词｡但这并不是黄庭坚词的全部,他先后受欧阳修､苏轼等人词风和人生精神的影响,形于词则有化用欧阳修《醉翁亭记》的《瑞鹤仙•环滁皆山也》,以所谓的太守之乐表现自我之乐;仿苏轼《水调歌头•明月几时有》的《水调歌头•游览》,也有“我欲乘风归去”之概｡这里要说的是他的《念奴娇•断虹霁雨》｡
　　这首词作于元符元年(1098),当时黄庭坚被贬戎州｡词前有则小序:“八月十七日,同诸甥步自永安城楼,过张宽夫园待月｡偶有名酒,因以金荷酌众客｡客有孙彦立,善吹笛｡援笔作乐府长短句,文不加点｡”这里提到的永安城是戎州南城,他交代了创作的缘由,把酒赏月,依曲为词,本是词人的常套,是词创作于花间､尊前､月下的传统表现,黄庭坚心有所感,下笔“文不加点”表现出他是一个文思敏捷的词人｡《旧唐书•贺知章传》说贺知章“醉后属词,动成卷轴,文不加点,咸有可观”｡相传李白供奉翰林,作《清平调三首》也是文不加点｡文思的敏捷之说可以推得更早些,南朝梁代刘勰在《文心雕龙•神思》论思维的迟速,说作家中就有思维迟缓和敏捷的两类人,他举了一些例子,归结为学浅而空迟､才疏而徒速,都是难以成器的｡不过,黄庭坚是深具才识的人,在传统的创作方式中,他的这首《念奴娇》倒不像花间､尊前､月下之词状男女情恋､离愁别绪,写得轻靡柔婉｡而是旷放洒脱,较之于传统词自是一种新的面貌｡
　　词是以写景入手的:“断虹霁雨,净秋空,山染修眉新绿｡”黄庭坚放目远眺天空,以“秋空”点明的不仅仅是季节,而且往往和天高气爽联系在一起｡有趣的是,他所写的也是雨后初晴,这景象自然不同一般｡一个“净”字,给我们的是雨的动感和秋的清新宜人｡这使我们想到柳永《八声甘州》词中的“对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋”｡他以一个“洗”字,显扬秋清新的美感｡不过,“洗”重在雨之主动,秋的被动,始终是一种动态;“净”则既有雨的动态,又有雨动之后赋予秋的面貌｡同时,黄庭坚绝然不同于柳永的情调,当柳永吟出“渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼”,把眼前的秋景写得那么凄凉感伤的时候,黄庭坚说的是“山染修眉新绿”,没有秋的肃杀,而呈现出的是一片喜色｡这是因为柳永要抒的是离愁,无心赏景,且眼前的“红衰翠减”给他的是生命之痛,而把自己的忧郁投射于眼前的景色中,黄庭坚则是在友人相聚､观赏秋景之美的快乐中｡
　　黄庭坚开篇就把读者引入开阔博大的景致中,景色之美给他的是精神亢奋｡他的第二句词倒和词前小序相照应了,这就是月夜｡不过,在黄庭坚看来,这不是一个朗月高照的夜晚,“桂影扶疏,谁便道,今夕清辉不足”?这里的“谁便道”自然是有人道,故有“清辉不足”之说｡但在黄庭坚的反问中,仿佛可以看到“桂影扶疏”,那月亮的清辉应该是足够的了｡这一句词原本是就景而议论,但在议论中状出了朦胧的月影,那“谁便道,今夕清辉不足”原本质实,而“桂影扶疏”则显得有几分空灵｡同时,他在这里着力表现的是客观物象,一种自然的美｡而他在《洞仙歌》贺泸守王补之生日的词中写道:“月中丹桂,自风霜难老｡阅尽人间盛衰草｡”其中不重月桂之美了,则以月桂的永恒,在拟人化的想象中饱含人世的沧桑｡
　　黄庭坚随之在“万里青天,??鸷未?驾此一轮玉｡寒光零乱,为谁偏照??”里产生起伏了｡娥即嫦娥,呵问长空万里,嫦娥何在,是把嫦娥视为月神,驾月而行｡这与神话传说的说法不太一样,神话传说中“望舒”是月神的驾车人,驾月神而行,夕升而朝落,黄庭坚用嫦娥的故事则是月神传说的异化,没有大碍｡但透出了“今夕清辉不足”真的不足｡他对月亮不太满意了,在零乱的寒光中,责问月亮偏照谁的“??”即美酒｡话中话应该是为什么不照“我”或“我们”的美酒呢?黄庭坚一生仕途坎坷,这首词作于他远离京城､身处贬所之际,和欧阳修当年贬官夷陵有些类似｡欧阳修的名诗《戏答元珍》中有“春风疑不到天涯,二月山城不见花”的名句,有人认为他说的春风不到暗喻皇恩未及,是对自己被贬的抱怨｡那么,黄庭坚的月光为谁偏照美酒之说,也是别有深意的｡
　　词的下片,因有词前小序,他的思路较为清晰｡所谓“年少从我追游,晚凉幽径,绕张园森木”中的年少者,当是他的诸甥｡唐代杜甫有“忆昔好追凉,故绕池边树”(《羌村三首》其二)｡黄庭坚的这句词有杜诗的影子,不过经他化用之后倒令人不觉｡让人感到的是,此刻他们处在张宽夫园林里,看眼前景象,幽静的小路围绕着张园高大茂盛的树木,因天色渐晚,秋凉沁人｡这时大家以金荷为盏,举酒相属,当别有趣味｡不过,他却说“共倒金荷家万里,难得尊前相属”｡黄庭坚在这里化用了范仲淹的名词《渔家傲•塞下秋来风景异》中的“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计”,表达的是家万里､归无计之意,所以他说难得尊前相劝酒,从而让人感受到他的思乡情怀｡黄庭坚因迁谪之故,一生为官甚多,河南､河北､江西､山东､湖北､四川､湖南､广西等地都留下了他的足迹,最后死于广西的宜州(今广西宜山)｡他本是江西人,四处的流落家园之思自不可免｡而且这是怎样的生活呢?“万里投荒,一身吊影,成何欢意”(《醉蓬莱•对朝云??Α?;“投荒万里无归路,雪点鬓繁｡度鬼门关｡已拼儿童作楚蛮”(《采桑子•投荒万里无归路》)他在词里表露这样的心声,是遭贬之后背井离乡的哀痛,孤苦与死亡相伴,他能够说什么呢?
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　　黄庭坚在沉郁之际突然从孙彦立的笛声中获得超然的情怀,“老子平生,江南江北,最爱临风曲”成为他心灵的最新写照｡所谓老子,犹言老夫,是他自称｡如是张扬了他意气风发的神态｡胡仔曾说这首词,“或以为可继东坡赤壁之歌云”(《苕溪渔隐丛话》后集卷31)这里说的“赤壁之歌”指的是苏轼《念奴娇•赤壁怀古》,其实并不尽然｡《念奴娇•赤壁怀古》在对历史的回顾中,寄寓人生短促,不能及时建功立业的自我苦痛,沉郁有余,豪放和旷达都显得不够充分｡而黄庭坚这句词更类似于苏轼《定风波•莫听穿林打叶声》所表达的“一蓑烟雨任平生”的情绪,对于人生一切都显得很淡泊了｡同时,从这里看来,词应该写于他的人生晚年,在遍历了生活的风风雨雨之后,最终寻求的是归于淡泊｡
　　黄庭坚早年虽不是特别热衷功名,但应举登第之后,总不能够忘怀功名｡从他的一生来看,宋哲宗元符元年(1098)六月他被贬戎州(今四川宜宾)是一个很重要的转折点,他以“槁木庵”“死灰寮”为自己寓居的南寺命名,有意识地表明对人生丧失了信心｡有意思的是,他在戎州用旧曲写了一组《醉落魄》｡原词是“醉醒醒醉,凭君会取皆滋味｡浓斟琥珀香浮蚁｡一入愁肠,便有阳春意｡须将席幕为天地,歌前起舞花前睡｡从他兀兀陶陶里｡犹胜醒醒惹得闲憔悴｡”黄庭坚在词前小序里引了这首旧曲,并说这首旧曲虽有佳句,但有斧凿的痕迹,音调的高低又不太入律｡而他的这组词是要献给友人吴元祥和黄中行｡这组词里有这样一些表白:“人生无累何由得｡杯中三万六千日”;“人生梦里槐安国,教公休醉公但莫”;“尊前是我华胥国｡争名争利休休莫”｡他在这些词中要告诉友人什么呢?或者说要表白自我怎样的人生态度呢?
　　他想表明的有两点,一是人生无功名利禄之累,只有醉乡是归宿｡他说得很极端把百岁与三万六千日对等起来,那就是天天在酒里讨生活了｡而这“杯中三万六日”之说何尝不是苏轼在《满庭芳》词里表白过的:“蜗角虚名,蝇头微利,算来著什干忙｡事皆前定,谁弱又谁强｡且趁闲身未老,须放我､些子疏狂｡百年里,浑教是醉,三万六千场｡”苏轼在被贬黄州时处于人生的低谷,虽然一度表现得淡泊旷达,但也有消极虚无的情绪｡他这首词就是一个明证｡而这样的人生观念其实是失意文人的常态,黄庭坚亦然｡二是人生是什么?是槐安国､华胥国｡槐安国之说见于唐代李公佐的《南柯太守传》,说的是淳于棼在广陵城南的古槐树下醉酒后,被槐安国王招为驸马,被任命为南柯太守,享受了三十年的荣华富贵,后因兵败失宠还乡｡这时酒醒,原来是一场梦｡所谓的槐安国不过是古槐下的一个蚁穴｡华胥国之说出于《列子•黄帝》,说黄帝做了一个梦,梦到游于华胥之国,华胥国的百姓没有嗜欲,没有爱憎,没有利害,没有伤痛等等,是人生的理想国｡黄庭坚用这两个典故,是在重现人生虚无的故事,和前面提到的以酒醉消解人生本当有的功名利禄殊途同归,人活着的意义在哪里呢?
　　在这种情况下,再来理解他的“老子平生,江南江北,最爱临风曲”,自然是情味不同｡他的“最爱”这时大概已经排除了曾经对功名利禄的爱,同时也消解了自我的人生虚无感而走向现实,以“临风曲”彰扬他向往的生活和傲岸品性｡尤其是后者,清代陈廷焯曾说他在倔强中见姿态,这就是具体表现｡“莫笑老翁犹气岸”(《定风波•万里黔中一漏天》)的黄庭坚是并不忌讳的｡这时何况有“孙郎微笑,坐来声喷霜竹｡”孙彦立的笛声与他的歌声融为一体,和谐与愉悦使他在漂荡中获得了新生,他是想归隐了｡不妨提到黄庭坚的另一首词,即《拨棹子•退居》:“归去来｡归去来｡携手旧山归去来｡有人共､月对尊?｡横一琴,甚处不逍遥自在｡闲世界,无利害｡何必向､世间甘幻爱｡与君钓､晚烟寒濑｡蒸白鱼稻饭,溪童供笋菜｡”这里酒､月､琴､渔和素朴的稻饭､笋菜构成他退居生活的全部,兼济天下之念和功名利禄之想处在生活的圈子外了｡
　　晁补之曾说:“黄鲁直间作小词,固高妙,然不是当行家语,是著腔子唱好诗｡”(《能改斋词话》卷一引)他和黄庭坚同为苏门弟子,同时活跃在文坛,批评黄庭坚词不当行,而是拿腔作诗之唱｡这其实是在说他以词为诗,或者是以诗为词｡这是很自然的｡好在黄庭坚在词中并不矫揉造作,而乐于表现自己的真性情｡同时,好以学问为诗的黄庭坚,在词里并没有过于展示自己的才学,使词也像诗一样的生新瘦硬｡
　　