摘要：我国古代山水文学作品运用虚实结合的手法，化景物为情思，引领我们达到更高的境界。文学是一种记录方式，本文从古代诗词出发，对精练含蓄的语言与创作意境进行分析。诗词作品中描山绘水栩栩如生，以真实的游览见闻和感受为题材，也是最贴切的导游辞载体。
　　关键词：山水诗词 导游辞 唐宋诗词 古代文学
　　引言
　　文学中的意境是文学创作中抒情理论的一个重要美学范畴。“意”指的是“主观情感”，“境”指的是“客观事物”。王国维的“一切景语皆情语也”，形象地道出了文学中的“意境”是作者将主观情意与客观物境相交融而形成的能感发心灵，具有深层意蕴和韵味的文学境界。简而言之，意境就是触景生情，融情于景，内情与外景完美结合而产生的一种境界。
　　我国古代山水诗文、楹联、题刻等的文学意境，首先表现在对景物的揭示和感情的表达上，也表现在作家对观赏景观的视角的选择上，或二者兼而有之。古代山水文学作品运用虚实结合的手法，化景物为情思，化平淡为神奇，引领游人达到情景互融的境界。行万里路， 读万卷书， 旅游将文人引向山水胜境， 而文人们留给我们的浩繁山水文学作品又引领着历代读者回归自然， 寻求山水之乐。对于现代而言， 古代山水文学栩栩如生，是一种最好的景观载体，也是最亲切、最得力的导游辞。
　　一、古代山水文学中的导游辞语言分析
　　我国的山水文学中具备楹联的共同特征，写成后通常是粘贴、镌刻或悬挂在壁间柱上，同时它又出现在一些亭台楼阁中，其内容能对某一景区的全体或局部进行描写、概括，给予旅游者以人文的熏染，进而增添游览地的诗情画意。如桂林龙隐洞联：
　　龙从何处飞来？看秀峰对峙，漓水前横，终当际会风云，破浪不尝居此地
　　隐是伊谁偕汝？喜旁倚月牙，下临象鼻，莫便奔腾湖海，幽栖聊为寄闲身
　　本联用嵌字格，在联首将洞名“龙隐”二字嵌入，然后用问句提起，巧妙地将独秀峰、漓江、月牙山、象鼻山这几处比邻的名胜组织入联。上联在“龙”字上做文章，因为人们心目中龙总是乘风破浪的灵物。下联从“隐”字上下功夫，写出了龙的另一种精神：暂且以屈求伸。仅用五十六字，就勾画了一条蛰龙的精神风貌，既符合我们的民族特点，又使游人于恍惚间感觉到字里行间洋溢着飞动蓬勃之气，耐人寻味，发人深思。
　　而优游于北京泉山卧佛寺，其楹联却是令人忍俊不禁，回味无穷。
　　还不起来么？此等功夫，怕是懒人都借口
　　何妨睡着了？这般时代，倘成好梦亦欢心
　　一声断喝，充满嬉情，读来妙趣横生，然大佛卧得得意，睡得朦胧，哪里闻得凡间人语。这个对联虽仅是只字片语，但当人们驻足黄山的玉屏楼，正为眼前那云海缥缈、山石耸翠的奇观惊叹不已时，忽然间看到了刻在石壁上的点睛文字，此时此刻，游客精神不觉为之一振，禁不住浮想连翩，意欲作出满意的答复；却又无以言表或言而不尽，于是再次把目光深深投入到眼前的奇山异石，陶然其中。
　　在五岳之首的泰山，这样的摩崖石刻，大大小小，参差错落更是随处可见，有标明地名的，如瞻鲁台；有颂泰山高大者，如泰山岩岩、登峰造极；有概括景色者，如月色乐声、松壑云深；有抒发游人逸兴者，如一尘不染，万境皆空。既可将动观静观相结合，又可从文字中获得教益。这种诗词精练且富于文学和审美性，能恰到好处地起着引导我们观赏山水的功用。
　　二、山水文学作品的创作意境分析
　　古人云：“修辞立其诚”，其中的“诚”即指真情实感。修辞是形式，情感是内容，创作只有建立在表达真情实感的基础上，才能传真情达真意。文学修辞使用讲究“题旨情境”，在描述风物美景时，抓住景物特征，选择合适的文学修辞，准确、生动地描景状物、表情达意，才能融入情景交融的意境，使人产生情感上的共鸣。
　　花卉树木秋谢春荣，日月星辰东升西落，我国历代文人正是在这大自然的实景中，超越了感性认识和感官快适，唤起了更高更深的审美愉悦，静中见得天机玄妙，并把这种最高层次的美感诉诸文学表达。文学把描写内容之“实”与营造意境之“虚”巧妙结合，在人与自然、主观之意与客观之情、无形之境与有形之景的和谐统一中塑造完美的意境，创造出“象外之象”“景外之景”，引领人们达到物我两忘，天人合一的至高审美境界。柳宗元在《至小丘西小石潭记》一文中曾如此细致入微地描写潭鱼，可看作是这一境界的意境象征：
　　潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
　　作者只写游鱼，不写水清，使用以实写虚，计白当黑的手法，使画面显得更加空灵。虚者更虚，实者更实，充满生机与活力，洋溢着一种动人心弦的情趣，勾画出人生的曼妙境界，将一般旅游者眼中所视的极其普通的潭鱼，描绘得如此玲珑飘逸，美不胜收，令人心醉神迷，顿生追羡之意。这种美感，不仅是在感性基础上的感官快适，也不仅是在理解基础上的心思意向的享受，而且是一种在崇高感的基础上寻求超越与无限的审美境界。山水文学作品中的这种“景生情”“情生景”“情者，景之情”“景者，情之景”（明末清初王夫之《姜斋诗话》）的情景相生，情景交融的原理，实与景色审美的重要特征之一借物抒情异曲同工，人们的主观情意与客观物境相互融汇，在这种化实为虚、化景物为情思的过程中，还能诱发主体情思，揭示客体本质，然后达成物我交融、甚至物我两意的绝佳境界。
　　山水文学亦凭藉其深广的历史文化内涵，富有民族气魄的艺术魅力，远播四方的名人效应，推动了古今旅游的发展。以白居易的《钱塘湖春行》为例：
　　孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
　　几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
　　乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
　　最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤。
　　诗中清丽的语言，把初春的西湖描绘得准确生动，全诗采用移步换形的手法，从不同的角度摄取镜头。首联点明观景的落脚点，即给人以傍寺院、穿山径、绕亭台之感；颔联与颈联写诗人游目所见，由听觉到视觉，由仰视到俯视，由远而近地描绘出早莺鸣叫、新燕衔泥、乱花迷眼、浅草没蹄的早春景色，犹如一组移步换形的风景画，流露出诗人在行中观赏的欢愉喜悦心情；尾联写诗人停步远眺，却兴犹未尽，着重标出行字与首联遥相呼应，构成了一个完整的行游过程。全诗以游踪为线索，行文走笔，自然洒脱，描绘出一幅景色鲜明的春游图，并在行、停、望、思中蕴含着诗人特有的审美视觉和审美情趣，俨然一篇个性鲜明、雅俗共赏的导游辞佳篇，极富文学意境之美。
　　结语
　　相比而言，游记文学的作家游踪广布，佳作迭出，他们以文学描写的笔法，详尽地记载游历或旅途见闻，极大地丰富了景观内涵。以身许之山水的明末徐弘祖，历时三十四年，北至燕晋，南达云贵，遍及十六个省区，行程数万里，写了数十万言的日记体巨著《徐霞客游记》，篇章中不仅凝聚了地理学家的学识、文人的情怀、探险家的勇气、而且体现出作者极高的文学修养。作者每至一地，每游一山，每探一穴，每观一景，总把日期、气候、时辰、行程、方向、沿途险境要地等一一点明，使读者具有身临其境的立体感受，使游者能沿其线路，步其后尘，有目的地寻古探幽。中国古代山水文学虽然仅是一种诗词形式，但这种文学形式有助于提升我们对景观的鉴赏能力和文学审美意境，而基于文学视角下写作的导游辞也能有较强的文学意境的人文情怀。语
　　参考文献
　　[1]全唐诗（卷一四八）[M].北京：中华书局，1999.
　　[2]余映潮.学写一篇游记课堂教学实录[J].语文建设，2012（19）.
　　[3]朱惠荣译注.徐霞客游记[M].北京：中华书局，1999.

• 雷引周： 文学视域下的导游辞语言探析　/　语文建设·下半月 2014年第7期