《孟子·离娄下·齐人有一妻一妾》：“蚤起，施从良人之所之，……而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。”人教版全日制普通高中《语文》教材(必修)第五册前句“施从良人之所之”注释为：“[施]通迤，逶迤斜行。这里指暗中跟踪。”后句“施施从外来”注释为：“[施施]yí，喜悦自得的样子。”
　　对句中“施从”的“施”和“施施”的解释，最早见于东汉赵歧的《孟子章句》：“施者，邪施而行，不欲使良人觉也。……施施，犹扁扁。喜悦之貌。”此后文献注释基本沿袭此观点，如宋代孙寅《孟子疏》：“早起，乃邪施其身，微从良人之所往……又施施然喜悦从外来，归复骄泰其妻妾。”朱熹《孟子章句集注》：“施，邪施而行，不使良人知也。……施施，喜悦自得之貌。”《汉语大词典》：“施3[yí]逶迤斜行。”“施施，喜悦自得貌。”并引《孟子》本句和赵岐注为书证。刘盼遂、郭预衡主编《中国历代散文选》注：“施(音yí)——赵岐注：‘施者邪施而行不欲使良人觉也。’钱大昕《潜研堂答问》：‘施，古斜字。’即从旁边跟着，避免良人看见。”“施施从外来——即洋洋得意地从外面走来。施施：朱熹注：‘施施，喜悦自得之貌。”’
　　仔细考察前人的注释，“施从良人之所之”的“施”，古今注家都解释为“邪施而行”，迄无异议，不必赘论。而“施施从外来”的“施施”则从朱熹开始。大都解释为“喜悦自得之貌”。我们觉得，无论是从“施”的字形、字音还是字义来看，“施施”都不能和“喜悦自得”“洋洋得意”画等号，有必要辨清它们之间的差别，通行的说法值得商榷。
　　先看字形。
　　东汉许慎《说文解字·(方人)部》：“施，旗皃。从(方人)，也声。”可知“施”是形声字，形符“从”和“施”字的本义有密切关系。《说文·从部》：“(方人)，旌旗之游，蹇之完。”饶炯《说文部首订》：“(方人)，形容旌旗之游，其形飘扬翩翻无定完也。”《汉语大词典》：“从，旌旗摇曳貌。”根据形声字形符表示词的意义范畴的特点，则“施”的本义是旗子在风中左右飘动的样子。清人桂馥《说文解字义证》：“旗鬼者，旗旖施也。”朱骏声《说文通训定声》：“旖施，柔顺摇曳之皃。”《汉语大字典》：“施，旗飘动貌。”如将这一特征用在文句中，我们殆可断定，“施从”和“施施”描摹的都是行为状态，“施从”描摹出了齐人之妻跟踪丈夫时左躲右闪，忽左忽右，曲折前行的情状，而“施施”则形容齐人归来时身体歪斜摇晃的醉态，且极富神韵。
　　再看声音。
　　上文所说表“旗动貌”的“施”，读shi。式支切，审母；而“施从”的“施”表“逶迤斜行”，读为迤，音yí，余支切，喻母。二者为叠韵关系，同属平声支韵，发音部位相同，均为舌音，应为分别字。王力《同源字典》认为：“大多数分别字都是同源字。”可知二者是同源关系，音近义通。
　　《诗·周南·葛覃》“施于中谷”，《毛传》：“施，移。”清代学者陈澧在《东塾读书记》中根据《说文》：“施，旗貌”，“旖，旗旖施也”，“移，禾相倚移也”，认为“此经‘施’字乃‘旖施’之‘施’，《传》‘移’字乃‘倚移’之‘移’，皆柔曲旖旎之貌”。王力在《同源字典》中认为同属喻母的“延”“施”“移”元歌对转，是一组同源词。而“施”和“迤”都以“也”为声符，属同根词，古音都属喻母歌部。故“施”“迤”“移”“延”同源。其本字或由它们构成的联绵词都有“延移”“邪迤而行”等义。而“旖”“倚”古音为影母歌部。与以上各字叠韵而声同为喉音，则“施施”“旖施”“倚移”声相转而义通。又，古音喻母歌部的“暆”，《说文》曰：“日行暆暆也。”其义也是一种行走的样子。据此我们认为。上述词因为同源，所以都有一个共同的意义特征，即“曲折貌”。这个特点用在跟踪的妻子身上，是左躲右闪、曲折前行的行走状态；用在醉酒的齐人身上是身体歪斜摇晃的醉汉情貌。可知孟子此处以传神之笔，写出了人物行走时的状貌，如不能心领神会，实为憾事。
　　下面再从古书用例、古训、语境的角度考察一下“施施”的词义。
　　从古书用例看，在《孟子》之前，古书已有“施施”一词，即《诗·王风·丘中有麻》：“彼留子嗟，将其来施施。”毛传：“施施，难进之意。”郑笺：“施施，舒行伺间。独来见己之貌。”无论是毛亨的《传》还是郑玄的《笺》，都解“施施”为舒缓行进之义，即其证。明何楷《诗经世本古义》卷十八下：“施，《说文》云：‘旗皃。’徐锴云：‘旗之逶迤也。’象其来时行动逶迤之状日施施也，言安得彼逶迤而来，以慰我之望乎!”。清徐燕《读书杂识》三：“《孟子》：‘施施从外来。“施施’连文，似本此诗。”
　　从古训看，《广雅·释训》：“施施，行也。”《广雅》的作者是三国魏的张揖，他正是用“行也”解释了“施施”这个叠音词。此外，清代学者黄生《义府》对“施施从外来”的“施施”的解释提出了异议，认为“施施”与“喜悦自得貌”义不相近，应为“形容齐人醉归，欹斜偃蹇之状可掬矣”。他在《义府》卷上中说：“施施从外来，《诗·王风》：‘将其来施施。’毛《传》：‘难进之意。’郑《笺》：‘纡行之貌。’以《诗注》观之，则《孟子》‘施施从外来’，形容齐人醉归，欹斜偃蹇之状可掬矣。赵《注》：‘喜悦之貌。’朱因之，云：‘喜悦自得之貌。’详施字于义不近。及观《韵会》诎字释云：‘自得之意’，乃知赵读施为诎，故有此切训。‘施施’用《诗》训自佳，不必借訑义也。”
　　从上下文看，《孟子》“施从良人之所之”的“施”和“施施从外来”的“施施”，描摹的都是行为状态，“施施”应为“施”之叠音连言。词义应该相同，都是“逶迤邪行貌”。前句中的“施从”是描写齐人之妻既要跟踪丈夫，又怕被发觉，因此左躲右闪，忽左忽右，尾随其后，曲折前行的样子；而后句中的“施施”，则生动地描画出了齐人酒足饭饱之后，怡然自得，摇摇晃晃东倒西歪地从外面回来，在妻妾面前摆威风的醉态。赵岐释“施”字为“邪施而行”，即形容齐人之妻逶迤前行貌。是为正诂。而释“施施”为“犹扁扁，喜悦之貌”，则是用训诂术语“犹”来解释“施施”这种“曲折前行”的行走状态和“扁扁”一样。都体现了齐人喜悦自得的心情，赵《注》所言“喜悦之貌”其实并不着眼于“施施”本身的语义。可以说赵《注》并未注明“施施”的词义，而是说明了“施施”这种行为状态背后所蕴含的意味。孙寅《疏》云“又施施然喜悦从外来”就很得赵《注》的真谛。但从朱熹开始，人们忽略了赵《注》的原意，误解为“施施”就是“喜悦自得”或“洋洋得意”的样子，究其原因，当在未能领悟赵《注》释义中“犹”字所包含的意味。“犹”作为一个训诂术语，用其释义时既可以指明被释对象实际所蕴含的意义(解释语属于被释对象本身的语义范畴)，也可以表明解释语和被释对象之间只是具有某种相同的表义效果(解释语并不属于被释对象本身的语义范畴)。“施施”与“扁扁”都是一种行为状态，而“喜悦自得”是隐含在这一行为状态背后的心情，不可简单地将二者等同，我们今天在利用前人训诂成果时，对于释义术语应用心体会方能不“隔”。
　　综上所述，无论从形训、声训、还是义训考察，“施施从外来”句中的“施施”，都指“欹斜偃蹇之状”，形容齐人醉酒时走路身体歪斜摇晃的状态，《孟子章句》赵岐《注》和孙贲《疏》不误，但从朱熹开始，由于没能深人体会训诂术语“犹”的用法。后代专书或文献资料大都释“施施”为“喜悦自得之貌”，纯属误解，应予纠正。课文中的“施施”应注释为“形容走路时身体歪斜摇晃的样子，表现出齐人喜悦自得的心情”。

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