师：上课！同学们好！
　　生：老师好！
　　师：苏轼的启蒙老师有两个人，一个是他的母亲，另一个是一位叫张易简的道士。苏轼小时候就精通《庄子》，他受庄子的影响太大，他曾经回忆自己第一次读到《庄子》的感受时说：“吾昔有见，口未能言。今见是书，得吾心矣。”文章开头写他乐，饮酒乐甚，最后又写道喜而笑，两个人又陶醉在江面上，连船往哪里走都不管，完全忘记了自我。两个“乐”的层次是不一样的，是有深化的。请把这段文字齐读一遍。
　　生：“第一阶段的乐是一种审美初感的愉悦，偏重于感官的愉悦，也是作者暂时忘忧，主观上力图避开内心烦扰而获得的暂时的陶醉；而在最后阶段的乐，是一种畅神之乐，是对生命真谛、宇宙真谛大彻大悟之后的至乐，是一种勇于直面现实而经过深刻体悟之后的乐。无可置疑的是，这后一种审美体验远比前一种更稳定，更持久，更深刻，因而它是一种指向未来及永恒的超现实的审美体验，无疑地，这也是一种真正意义上能够升华人格、完善人性的审美感受。
　　正是天地之浩然正气，山水之勃勃生气，培育了他开阔的胸襟、高尚的情操，给了他自强不息的强大精神力量，使他在此后人生路上，虽多次升沉、迭遭坎坷而仍能不改其志，始终保持积极乐观的人生态度。《赤壁赋》正是作者对自然美进行深层次体验的一个艺术结晶，也是自然美熏陶提升作者人格的最直观最生动的写照。”
　　师：我们读了这一段文字，前后都有一个“乐”字，但是这两个“乐”的程度是不一样的，能发现吗？
　　生：后面的好像更陶醉一些！
　　师：对！后面的一个“乐”是作者经过深刻的体悟之后的大乐，是一种觉悟之后的乐，按照中世纪伟大的哲学家托马斯·阿奎那的说法，苏轼给自己找到了人类最高尚的那条“超自然的幸福之路”！好伟大啊！德国汉学家鲍吾刚在《中国人的幸福观》中总结说“顿悟观是中国人对佛教发展的最大贡献。所有知识分子对阐释佛教教义作出的努力，他们那无止境的在思维中表现其中泯灭现实的反映程式，以及所有的优秀的著作思考，与顿悟相比都显得苍白无力。真正的顿悟是来自一个完全不同方向的启发，使人们突然感到世界终止了。就像监狱中一块松动的石头，由于盲目的不断摸索使得整个监狱突然坍塌了，不管这墙有多高，从而使人得到救度！”多准确啊！
　　下面我们来总结一下这篇文章中苏轼的觉悟，苏轼在黄州四年半的时间里觉醒了，那么他的觉醒究竟体现在哪里呢？
　　“苏子曰……”这段文字特别提到水和月，“客亦知夫水与月乎？”这是不是转移话题呢？道士张世昌给苏子伴奏的时候说道：“你看看那些英雄人物现在在哪里呢？人生好短暂啊，人在天地之间多么渺小啊，所以听你唱歌时，我情不自禁地就产生了一种深深的悲哀。”于是苏轼立即把话题叉开了：“我先给你讲个道理啊，你知道水和月的道理吗？”大家请注意这里对水与月的描写，这不是纯粹感性经验的描写，而是进入了历史想象空间的描写。伟大的艺术家都不止观察眼前的事物，还要进入历史、哲学、文化、思想、人生的领域去思考，因此这里有现实中的水月，也有历史中的水月和哲理中的水月。
　　由水月再来谈人，讲水和月变与不变的道理，逝与不逝的道理，盈虚与消长的道理，根本目的是要讲人生自由的问题，这才是苏轼的真正用意。他要讲述人在这天地之间的位置！
　　苏轼的哲人气质就是在黄州这个地方造就的。他渐渐看清了一些事情的本质，看清了功名利禄并不是自然交给人类的本性，于是便有意识地讲自己从高高的庙台上被放了下来，去找寻自然的造化之法，去找寻一种做普通人的快乐。一个朝廷官员被贬到乡下来，一般人是非常难适应的。
　　大家想一想，苏轼作为一个朝廷的官员，做过很多地方的一把手“太守”，现在却被遣送到这里来看押。可是，苏轼的潇洒也恰恰体现在这里：让我做农民，我就把农民做好；让我做官，我就把官做好，做得让人民都纪念我。这就是苏轼。所以老子讲，一个人要能退能守，这是做人最根本的地方。若是只能接受成功，不能经受失败，这样的人不会取得大的成就，也不会真正的快乐。
　　苏轼在给友人的信中这样写道：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”苏轼，明明是轰动朝野的大诗人，是大名鼎鼎的“乌台诗案”的主角，现在却在这里不为人所知。他在黄州有两三个很好的朋友，一个是卖酒的，一个是卖药的，还有一个朋友叫陈季常，他的妻子就是那个很凶悍的、被苏轼在诗中写作“河东狮吼”的那个妇人，连苏轼去拜访朋友陈季常，都被这位妻子破口大骂，于是苏轼写了一首诗让她名垂青史。（全班笑）
　　从苏轼给友人的信中可以看出他这一段时间已经修炼得很好了，已经具有了超然的心态。这里我要给大家推荐一本书，作者是台湾的李一冰大师，他花毕生精力写的《苏东坡大传》，他这样总结苏东坡在黄州的生活：
　　“临皋亭外呼啸不停的涛声，赤壁矶畔郁郁苍苍的山容林相，原来看似没有生命的一山一水，一木一石，只因有时间与他接近，日夕相见，不觉产生了意想不到的感情，有了感情才蓦然发现宇宙所孕育的万物，适其自适，各得其所（大家把这八个字记下来），不但都具有内在的生命，而且蕴藏着无限的生机！一个在人生旅途中漂泊的灵魂，被大自然慈祥的母性容纳了，则与朝阳夜雨，春花秋月，同为有情天地的一分子。
　　“人与自然构成一个和谐的整体世界，即于天地精神合一，使本是局促的生命，即能无限扩大，无限超升，脱出现实世界的时空限制，获得‘游于万化’的自由。”
　　同学们把最后这句话记下来，什么叫做“游于万化”的自由？这一问题，后面我们会重点讲。这是中国最有影响力的哲学道理，中国文化最有价值的部分，讲人和天地大化同其流。一起把这一段精美的散文读一遍，“临皋亭外呼啸不停的涛声”读！
　　生：“临皋亭外呼啸不停的涛声，……
　　师：什么是与天地精神合一呢？这是不是阿Q精神呢？什么是“获得‘游于万化’的自由”呢？这是一个问题，这是一个值得我们永远去思考的问题。下面我们来学一段庄子《齐物论》里面关于人与自然高深的哲学性论断：
　　“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”
　　翻译一下，“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”意思是说人一旦秉受了人的形体，不参与宇宙变化而消极等待形体消耗殆尽是可悲的。这里庄子所说的变化是指与天地万物共进共退，这就是“与自然俱进”，这就叫做变“化”。有一个故事，庄子的一位朋友得了重病即将死去，他的妻子哭得一塌糊涂，别人来看他，结果很愤怒，把他的妻子狠狠训斥了一顿：“你的老公正在和天地万物发生化学变化，这是一件伟大的事情，你哭什么哭？快滚开！”（笑）
　　“与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”是说他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！
　　庄子把一个人不能够参与宇宙万物变化过程看作是很可悲的事情，认为人过于以自我为中心，而不能和宇宙万事万物共同变化、共同进步是大悲哀。而今天我们整个人类更是特别以自我为中心，美国一个著名的哲学家弗洛姆写了一本非常伟大的书——《为自我的人》，人类的自我为中心已经极具膨胀，达到疯狂的程度，依我看现代文明的创痛需要庄子来疗伤。庄子认为人应该尊重自然，人就是自然的一分子，庄子还说：“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归。”意思是有的人终身劳碌而不见得有什么成就，疲惫困苦却不知道生命的目的和意义究竟是什么。这样的人活着又有什么意思呢？庄子的思想太伟大了！

• 文勇 孙绍振： 觉醒自由人生的标志性文本　/　中学语文·教师版 2011年第3期
• 文勇 孙绍振： 觉醒自由人生的标志性文本　/　中学语文·教师版 2011年第4期