语文阅读教学中，人文性在愈益凸显，更多地在关注生命，议论生命。试看下面一些学生发言，在阅读课堂上是不是很常见——
　　“我希望，公园里的青青芳草不再在人们的脚下呻吟……”
　　“我希望，树林中美丽的小鸟不再遭遇人类冒烟的枪口……”
　　“我希望，酒楼门前不再有被铁笼囚困的乳鸽……”
　　“我希望，菜场内不再有鹌鹑被按在血淋淋的案板上……”
　　“我希望，人们腹中不再有香喷喷的动物肉……”
　　倘若我们的阅读教学课堂不是在教导学生说谎言，那么学生的发言应该是其真情流露。诚如是，人类复将如何存活？一个学生就曾经问过我：珍爱生命不能只是不再食用动物肉，顶真起来说，即使是谷物，也是有生命的种子啊。
　　这实在不是在钻牛角尖。为语文着想，我们有必要思考：阅读教学，该如何注解生命如何营造理性课堂？
　　
　　一
　　
　　当我们粗浅化地注解“生命”这一重大话题的时候，阅读教学课堂上的学生头脑中就会是一个十分简单的答案，那就是：关爱生命，保护生命。——关爱、保护人类自身的生命，这是狭隘的；关爱、保护自然界中一切生命，那才是伟大而崇高的。于是，人类“善良”的愿望在阅读教学中被演绎得淋漓尽致：斑羚飞渡的悲影，藏羚羊跪拜的泪水，足以让人类利欲熏心无情猎杀动物的行径无地自容，只能汗颜自悔；在学生的口中、笔下，那些蛇狼虎狐都是人类“温情脉脉”的朋友，全然不管它们是不是也“买人类的账”，把人类也当成朋友。
　　唯有“一刀切”的关爱与保护才是关爱生命的最佳课堂吗？
　　“泛爱化”的阅读教学课堂首先将人类自身（特别是阅读主体——学生自身）逐出了关爱的范围。其实，人类离开了对自身的关爱和保护，那对自然界其他生命的关爱、保护也就成了无本之木、无源之水。不必羞羞答答，我们（尤其是我们的学生）自身的生命是不容忽略的。阅读教学首先应该培养和引导学生对自身生命而心存感激、珍爱有加，这是“生命课堂”最直接最简单的注解。
　　——感激生命来之不易，从而备加珍惜自身的生命；
　　——感激赐予我们生命的父母双亲，从而让自身的生命活出精彩，以带给父母双亲培育生命的欣慰；
　　——感激我们生命存在的每一片时空，当我们沐浴着暖暖初阳、呼吸清新空气之时，当我们品尝各色美味、穿戴各种华服之时，当我们承载亲朋无私温情、享受真情无限祝福之时……
　　我们感激生命。因为如果没有生命，那么，何来这一切呢？
　　从这个意义上来说，阅读教学中对文本的解读，就可以有基于“生命”意义的最基本的也同时可能是最实在的感悟“路径”。《荔枝蜜》是初中语文教材中的传统课文，在阅读学习这篇散文时，通常情况就是从“人文性”的角度去解读，更多的是着眼于分析归纳出“蜜蜂精神”，理解全文的主旨，感知文中蕴含的哲理，进而孕育高尚的奉献精神。其实，那样的语文学习还是太“理性”，并没有几分“人文性”色彩。我们不妨可以尝试换一换角度，着眼于“感激、珍爱”这一角度去为生命作注解：
　　1.自然界的“花，鸟，草，虫”；能够“日啖三百颗”就“不辞长作岭南人”的鲜荔枝；喝着那让我们感到“生活都是甜的”荔枝蜜等等一切，应该让我们感到生命的美好。
　　——我们拥有生命，生命让我们拥有一切。我们活着真好！
　　2.蜜蜂的一生虽然很短暂（“蜂王可以活三年，工蜂最多活六个月”），却“一年四季都不闲着”，它们“酿的蜜多，自己吃的可有限”。对它们“整日整月不辞辛苦……”我们应该心存感激。
　　——不光感激我们自身生命的存在，感激我们生命的美好空间，更感激为了我们生命的更美好而无私奉献的其他生命！
　　3.从生存能力而言，我们要比蜜蜂强得多；就拥有生命来看，我们要比蜜蜂长得多；蜜蜂那么“渺小”，却能让人“心里一颤”，感叹“多可爱的小生灵啊”。我们不能只是享受生命，不能只是对外物心存感激，我们还应该让别人也对我们的生命心存感激。
　　——从这个意义上来说，我们也应该为了他人的生命更美好而做出我们的贡献。
　　有了对自身生命的感激与重视，理解与爱惜，阅读教学中的“生命课堂”就可以进入更深一个层面，那是着眼于其他生命体的注解：尊重生命。
　　尊重每一个生命的存在，即使是一花一草，即使是一鳞半爪。既然是存在于自然之间的生命，我们都没有理由不尊重这种生命的存在。因此，如本文开头所引，我们应该希望，“公园里的青青芳草，不再在人们的脚下呻吟……”，“树林中美丽的小鸟，不再遭遇人类冒烟的枪口……”。
　　换一个角度来说，各种生命的存在都有其应该享有的生存权利。即或是那些会无端伤害我们生命的蚊蚋氓蝇毒蛇猛兽，我们也应该尊重它们的存在。对待那些欲置我们于死地而后快的敌“人”，我们同样应该尊重他们的生命。所以，美国士兵虐待伊拉克战俘才会遭到全世界人们的谴责。
　　
　　二
　　
　　尊重生命，还应该是对生命结束的尊重。本文开头所引学生的课堂发言：“菜场内不再有鹌鹑被按在血淋淋的案板上……”我们且不谈人们结束鹌鹑生命的方式是不是妥当，单是鹌鹑为丰富人类的餐桌而结束它自己的生命，这种“行为”本身难道不值得我们去尊重吗？
　　雨果的小说《“诺曼底”号遇难记》，写的是“诺曼底”号海上遇难之后，船长哈尔威先生镇定自若、有条不紊指挥全船的营救工作，全船除他以外的60个生命都得到了拯救。然而此时，面对完全可以自救的现实，哈尔威船长却放弃了逃生，结束了船上的第61位生命：
　　哈尔威船长，他屹立在舰桥上，一个手势也没有做，一句话也没有说，犹如铁铸，纹丝不动，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴惨惨的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉入大海。
　　阅读教学这篇课文时，教师引导学生去进行“生命的意义”的讨论——哈尔威船长死得值不值？学生个性化的答案当然不止一个：
　　“哈尔威船长死得值。作为船长，船就是他生命的全部，连船都没有了，我想他一定认为活着也毫无意义了……”
　　“哈尔威船长死得不值。他完全可以逃生。留得青山在，不怕没柴烧嘛……”
　　然而，我们对“生命”的诠释却不应该就此而止，因为只是讨论哈尔威船长死得值还是不值，显然还是浅层次的。从尊重生命的角度而言，教师却至少要提醒学生这样几点：
　　其一，不同的时代背景、不同的区域文化，对生命的意义有不同的理解；其二，不同的人生价值取向对生命的意义有着不同的牵引力。所以，我们应该尊重哈尔威船长对其生命“结束”的选择。不管他自己的生命是不是还活着，他那“必须把60个人全部救出去”的品质和行为都是令人景仰的。而事实上，如果没有他的镇定、果敢，如果缺少他的指挥，在那么短的时间内遇难的“诺曼底”号是不能完成救拯行动的。从这个意义上去理解，哈尔威船长的生命无疑是伟大的生命。
　　
　　三
　　
　　仅有对生命的感激与尊重还是不够的，善待生命，这才是身为万物之灵的人类对所有生命应持的态度。也是阅读教学中“理性生命课堂”的最佳追求。
　　善待不等于保护。尊重与保护也不是同义语。我们尊重每一个生命，不光是人类自身，而且是自然界其他万类万物。我们却不应不顾实际地、不问青红皂白地一味保护（或者更准确地说是“保全”）每一个生命。只不过，我们应该尽我们的最大能力去善待每一个生命（尤其包括人类以外的其他生命）。
　　语文阅读教学中，人文性在愈益凸显，更多地在关注生命，议论生命。试看下面一些学生发言，在阅读课堂上是不是很常见——
　　“我希望，公园里的青青芳草不再在人们的脚下呻吟……”
　　“我希望，树林中美丽的小鸟不再遭遇人类冒烟的枪口……”
　　“我希望，酒楼门前不再有被铁笼囚困的乳鸽……”
　　“我希望，菜场内不再有鹌鹑被按在血淋淋的案板上……”
　　“我希望，人们腹中不再有香喷喷的动物肉……”
　　倘若我们的阅读教学课堂不是在教导学生说谎言，那么学生的发言应该是其真情流露。诚如是，人类复将如何存活？一个学生就曾经问过我：珍爱生命不能只是不再食用动物肉，顶真起来说，即使是谷物，也是有生命的种子啊。
　　这实在不是在钻牛角尖。为语文着想，我们有必要思考：阅读教学，该如何注解生命如何营造理性课堂？
　　
　　一
　　
　　当我们粗浅化地注解“生命”这一重大话题的时候，阅读教学课堂上的学生头脑中就会是一个十分简单的答案，那就是：关爱生命，保护生命。——关爱、保护人类自身的生命，这是狭隘的；关爱、保护自然界中一切生命，那才是伟大而崇高的。于是，人类“善良”的愿望在阅读教学中被演绎得淋漓尽致：斑羚飞渡的悲影，藏羚羊跪拜的泪水，足以让人类利欲熏心无情猎杀动物的行径无地自容，只能汗颜自悔；在学生的口中、笔下，那些蛇狼虎狐都是人类“温情脉脉”的朋友，全然不管它们是不是也“买人类的账”，把人类也当成朋友。
　　唯有“一刀切”的关爱与保护才是关爱生命的最佳课堂吗？
　　“泛爱化”的阅读教学课堂首先将人类自身（特别是阅读主体——学生自身）逐出了关爱的范围。其实，人类离开了对自身的关爱和保护，那对自然界其他生命的关爱、保护也就成了无本之木、无源之水。不必羞羞答答，我们（尤其是我们的学生）自身的生命是不容忽略的。阅读教学首先应该培养和引导学生对自身生命而心存感激、珍爱有加，这是“生命课堂”最直接最简单的注解。
　　——感激生命来之不易，从而备加珍惜自身的生命；
　　——感激赐予我们生命的父母双亲，从而让自身的生命活出精彩，以带给父母双亲培育生命的欣慰；
　　——感激我们生命存在的每一片时空，当我们沐浴着暖暖初阳、呼吸清新空气之时，当我们品尝各色美味、穿戴各种华服之时，当我们承载亲朋无私温情、享受真情无限祝福之时……
　　我们感激生命。因为如果没有生命，那么，何来这一切呢？
　　从这个意义上来说，阅读教学中对文本的解读，就可以有基于“生命”意义的最基本的也同时可能是最实在的感悟“路径”。《荔枝蜜》是初中语文教材中的传统课文，在阅读学习这篇散文时，通常情况就是从“人文性”的角度去解读，更多的是着眼于分析归纳出“蜜蜂精神”，理解全文的主旨，感知文中蕴含的哲理，进而孕育高尚的奉献精神。其实，那样的语文学习还是太“理性”，并没有几分“人文性”色彩。我们不妨可以尝试换一换角度，着眼于“感激、珍爱”这一角度去为生命作注解：
　　1.自然界的“花，鸟，草，虫”；能够“日啖三百颗”就“不辞长作岭南人”的鲜荔枝；喝着那让我们感到“生活都是甜的”荔枝蜜等等一切，应该让我们感到生命的美好。
　　——我们拥有生命，生命让我们拥有一切。我们活着真好！
　　2.蜜蜂的一生虽然很短暂（“蜂王可以活三年，工蜂最多活六个月”），却“一年四季都不闲着”，它们“酿的蜜多，自己吃的可有限”。对它们“整日整月不辞辛苦……”我们应该心存感激。
　　——不光感激我们自身生命的存在，感激我们生命的美好空间，更感激为了我们生命的更美好而无私奉献的其他生命！
　　3.从生存能力而言，我们要比蜜蜂强得多；就拥有生命来看，我们要比蜜蜂长得多；蜜蜂那么“渺小”，却能让人“心里一颤”，感叹“多可爱的小生灵啊”。我们不能只是享受生命，不能只是对外物心存感激，我们还应该让别人也对我们的生命心存感激。
　　——从这个意义上来说，我们也应该为了他人的生命更美好而做出我们的贡献。
　　有了对自身生命的感激与重视，理解与爱惜，阅读教学中的“生命课堂”就可以进入更深一个层面，那是着眼于其他生命体的注解：尊重生命。
　　尊重每一个生命的存在，即使是一花一草，即使是一鳞半爪。既然是存在于自然之间的生命，我们都没有理由不尊重这种生命的存在。因此，如本文开头所引，我们应该希望，“公园里的青青芳草，不再在人们的脚下呻吟……”，“树林中美丽的小鸟，不再遭遇人类冒烟的枪口……”。
　　换一个角度来说，各种生命的存在都有其应该享有的生存权利。即或是那些会无端伤害我们生命的蚊蚋氓蝇毒蛇猛兽，我们也应该尊重它们的存在。对待那些欲置我们于死地而后快的敌“人”，我们同样应该尊重他们的生命。所以，美国士兵虐待伊拉克战俘才会遭到全世界人们的谴责。
　　
　　二
　　
　　尊重生命，还应该是对生命结束的尊重。本文开头所引学生的课堂发言：“菜场内不再有鹌鹑被按在血淋淋的案板上……”我们且不谈人们结束鹌鹑生命的方式是不是妥当，单是鹌鹑为丰富人类的餐桌而结束它自己的生命，这种“行为”本身难道不值得我们去尊重吗？
　　雨果的小说《“诺曼底”号遇难记》，写的是“诺曼底”号海上遇难之后，船长哈尔威先生镇定自若、有条不紊指挥全船的营救工作，全船除他以外的60个生命都得到了拯救。然而此时，面对完全可以自救的现实，哈尔威船长却放弃了逃生，结束了船上的第61位生命：
　　哈尔威船长，他屹立在舰桥上，一个手势也没有做，一句话也没有说，犹如铁铸，纹丝不动，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴惨惨的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉入大海。
　　阅读教学这篇课文时，教师引导学生去进行“生命的意义”的讨论——哈尔威船长死得值不值？学生个性化的答案当然不止一个：
　　“哈尔威船长死得值。作为船长，船就是他生命的全部，连船都没有了，我想他一定认为活着也毫无意义了……”
　　“哈尔威船长死得不值。他完全可以逃生。留得青山在，不怕没柴烧嘛……”
　　然而，我们对“生命”的诠释却不应该就此而止，因为只是讨论哈尔威船长死得值还是不值，显然还是浅层次的。从尊重生命的角度而言，教师却至少要提醒学生这样几点：
　　其一，不同的时代背景、不同的区域文化，对生命的意义有不同的理解；其二，不同的人生价值取向对生命的意义有着不同的牵引力。所以，我们应该尊重哈尔威船长对其生命“结束”的选择。不管他自己的生命是不是还活着，他那“必须把60个人全部救出去”的品质和行为都是令人景仰的。而事实上，如果没有他的镇定、果敢，如果缺少他的指挥，在那么短的时间内遇难的“诺曼底”号是不能完成救拯行动的。从这个意义上去理解，哈尔威船长的生命无疑是伟大的生命。
　　
　　三
　　
　　仅有对生命的感激与尊重还是不够的，善待生命，这才是身为万物之灵的人类对所有生命应持的态度。也是阅读教学中“理性生命课堂”的最佳追求。
　　善待不等于保护。尊重与保护也不是同义语。我们尊重每一个生命，不光是人类自身，而且是自然界其他万类万物。我们却不应不顾实际地、不问青红皂白地一味保护（或者更准确地说是“保全”）每一个生命。只不过，我们应该尽我们的最大能力去善待每一个生命（尤其包括人类以外的其他生命）。

• 陈万清： 独具慧眼 亦评亦介　/　新语文学习·初中 2011年第7期
• 陈万清： 阅读教学应营造理性生命课堂　/　中学语文·教师版 2007年第11期