最近读《史记》，对“天命”一词有了两点新的感想。
　　 一、天命即民命，国君要顺民命而御之
　　 司马迁在《儒林列传》中记载了辕固生和黄生争论的一段话。原文如下：“清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：‘汤武非受命，乃弒也。’辕固生曰：‘不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？’”从这一段话可以看出，在辕固生眼中，“天命”即民心，赢得民心就能赢得天下。关于这个点，战国时期的孟子在《离娄》上篇也有过论述：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
　　 透析辕固生和孟子的话不难发现，“天命”不是来自“天上”，而是来自“天下”，天心即民心，天意即民意，天命即民命，天命所归实乃民命所归，受命于天其实是受命于民。“天命”其实就是天下百姓的意愿。对于国君而言，能否拥有天下，不是取决于天，而是取决于天下百姓，天下百姓才是国君真正的天帝。民心不可违，国君只有顺民心、合民意，得到百姓的拥护爱戴，国家才能长治久安；反之，忤逆民意、欺骗民心、不顾民情者，必定要被百姓抛弃。
　　 二、天命即自然规律，国君要制天命而用之
　　 《郦生陆贾列传》中有这样两句话：“王者以民人为天，而民人以食为天。”在这里，“天”是“根本”、“最重要的”的意思，对国君而言最重要的是百姓，对百姓而言最重要的是粮食。对于这个观点，春秋时期的政治家管仲说的更为详细：“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”怎样才能让老百姓有饭吃？孟子在《梁惠王》篇中提出国君“制民之产”、“保民而王”的观点，呼吁国君重视农业生产，安排好老百姓的经济生活，不违背农时，不耽误农事，让老百姓有饭吃、有衣穿，这样国家才能长治久安，国君的宝座才能稳固。
　　 要解决百姓的温饱，得“天时”很关键。荀子《天论》篇中曾言：“从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！”翻译成今天的话就是：与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它；与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时役使它！荀子说的“天命”其实是“天时”，是运行有常、“不为尧存，不为桀亡”的自然规律。荀子认为，大自然的运行变化是有规律的，要安排好老百姓的经济生产必须掌握并遵循这一规律。“应之以治则吉，应之以乱则凶”，只有遵循这一规律，人们才能乐业，国家才能稳定，否则就要遭殃。古时要想“制天命而用之”又谈何容易，百姓敬畏天神，认识能力毕竟有限，于是有些圣明的国君就安排了一些专门的官员，让他们研究自然规律，研究寒暑、阴晴、风雨对农事的影响，然后根据自然规律敬授民时，指导农事。
　　 “天命”有着宏大而深厚的内涵，积极正确地认识和对待它，不仅是国君之幸，更是社稷之幸，万民之幸。
　　 作者单位：河南省濮阳市濮阳外国语学校（457000）

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