一、登东皋以舒啸。（《归去来兮辞》）
　　〔舒啸〕高歌。
　　这个注释过于简略，因为它没有注意到“啸”之背后有着深刻的文化内涵。
　　东汉文学家许慎在《说文解字》中为其注释：“啸，吹声也。从口，肃声。”许慎认为啸是吹气之声。它的原生态是先民模仿大自然的音响，来抒发内心的感受而形成的一种音乐艺术。
　　古代的啸者，追求归隐避世的情志与自然风物的契合,特别喜欢发啸于长风皓月之下和名山大川之中。对那些餐花佩叶、挹露攀霞的幽人逸士而言，啸音足以显示其归隐山川、超世迈俗的美好情操。而且，魏晋时人都是一些善啸的风流名士。如：
　　刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。（《世说新语·任诞》十七）
　　王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” （《世说新语·任诞》四十六）
　　邻家有女，（谢鲲）尝往挑之，女方织，以梭投折其两齿。既归，傲然长啸，曰：“犹不废我啸歌。”（《世说新语·赏誉九七》刘孝标注引《江左名士传》）
　　阮步兵啸闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧……籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退还。半岭许，闻上蝤然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。（《世说新语·栖逸》一）
　　可见“啸”是古人的一种特殊习尚，它与彼时之文人生活契合无间，散发着摄人心魂的艺术魅力，使人心游万仞，浮想联翩。而当我们再来阅读陶渊明的“登东皋以舒啸”时，也许既可以想见其为人，又可以窥见人物背后的风神气韵。而“啸”，又岂是简单的一个“高歌”能解释得了的！
　　二、盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡。（《阿房宫赋》）
　　〔蜂房〕楼阁依山而筑，所以说像蜂房。
　　楼阁依山而筑者，所在皆是也，何以此处独说像蜂房。如此作注让人费解。
　　查朱东润先生主编《中国历代文学作品选》注：蜂房，形容天井之多。《古代汉语》注：蜂房，蜂巢内六角形的小室，这里比喻建筑物的多而密。由此可见，说楼阁像蜂房，还是因为它的多而密，而不是因为它依山而建。
　　三、钉头磷磷，多于在庾之粟粒。（《阿房宫赋》）
　　〔磷磷〕水中石头突立的样子。这里形容建筑物上凸出的钉头。
　　这个注释无疑是不符合生活逻辑的。建筑物上的钉头除了特别需要外，一般是不突出来的。否则，既不符合审美，也会给人们的生活带来不便。这个常识相信唐人也不例外。那么，钉头磷磷，又作怎样的解释呢?
　　《辞源》注“磷磷”：1.水石明净貌；2.色泽鲜明貌。司马相如《上林赋》：“磷磷烂烂，采色皓汗。”这两个义项都强调了色泽的耀眼。《古文观止》（中华书局，1959年版）、《古代汉语》（王力主编，下同）都从这个角度解释了“磷磷”：原指玉石的色彩映曜，这里是形容梁柱上钉头的光彩夺目。如此注释，无疑合理多了。
　　四、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（《兰亭集序》）
　　〔彭〕即彭祖。
　　此注解诚然不错，但过于简略，让学生不甚了了。据《辞源》记：彭祖，传说颛顼帝玄孙，陆终氏的第三子，姓钱名铿，尧封之于彭城，因其道可祖，故谓之彭祖。钱铿在商为守藏史，在周为柱下吏，年八百岁。
　　故教材应据此补注为：“彭，即彭祖。姓钱名铿，帝颛顼之孙，年八百岁。”这样的注释，才能有效地帮助学生解读文本。
　　五、乐盘游，则思三驱以为度。（《谏太宗十思疏》）
　　〔三驱〕《易经》：“王以三驱。”指狩猎有度，不过分捕杀。三驱，网三面，留一面。
　　“乐盘游”，指娱乐游逸，从事狩猎。按逻辑思路，这里魏征当是劝戒皇帝狩猎不要没完没了，不要因为纵情游乐而荒废了国家大事，凡事应有个度。故“三驱”当采用《礼·王制》中的说法：“天子、诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”据此理解，则文意畅达，文从字顺了。
　　（作者单位：汨罗一中）

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