孔子的教育之道（九）韦志成中学语文·教师版2009年第10期语文PLUS

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中学语文·教师版 2009年第10期 ID: 135960

[ 韦志成文选 ] 　　

孔子的教育之道（九）
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孔子的教育之道（九）

◇ 韦志成

　　九师表万世
　　
　　孔子是我国古代第一个伟大的教育家,也是人类历史上第一个伟大的教育家。他首创私学,首开平民教育的先河,首用启发式教学,他的教育思想博大精深,值得我们认真学习的有很多,主要有四点:
　　
　　一、忠爱师魂
　　
　　孔子教育学生,一以贯之的是以仁为本。“仁者,爱人也。”在教育中,教师与学生的关系,是一种尊师爱生的关系。他说:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”(《宪问·7》)这是他教育学生的心灵自白:热爱学生,我能不为他们辛劳吗?忠于教育事业,我能不勤勉地教诲吗?这精辟的话语,第一次在教育旗帜上公开了教育的奥秘:爱与忠是教育的根本。宋代著名文学家苏轼解释:“爱而勿劳,禽犊之爱也;忠而无诲,妇侍之忠也。爱而能劳之,则其爱也深矣;忠而知诲之,则其为忠也大矣。”只有热爱学生,并为他们操劳,这爱才深刻;只有忠心于他们,并懂得教诲他们,这忠心才能真正得到最大限度的发挥。因此,作为一个教师,只有做到“爱”而“劳”、“忠”而“诲”的统一才是一个称职的教师。
　　“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”对学生倾心地付出,是一种神圣而纯洁的师爱;对学生全心全意地教诲,是一种不图回报的忠诚;忠心耿耿,无私奉献,这就是孔子“德侔天地”的师德,“道冠古今”的师魂。孔子与学生之间建立了一种圣洁的师生关系,包含着三重内涵:①感情上是师父与弟子的关系。他亲切地称学生是“弟子”(《学而·6》),这称呼是兄弟和儿子的合称。他是学生的朋友,像兄弟那样亲近;也是学生的长辈,像父亲那样慈祥,凝聚着他对学生如兄如父的关爱。②教学上是师生关系。师教生学,愤悱启发,互相切磋,教学相长。③政治上是同志关系。同门曰朋,“有朋自远方来,不亦乐乎?”有志同道合的朋友从远方来求教,不是一件很快乐的事吗?共同的理想追求把师生凝聚在一起,教学同志,任重道远。这三重内涵融化在一起,表现出对学生真挚无私的热爱:
　　一是对学生全面关爱。他爱生无微不至,生活上关心,思想上引导。如冉耕(字伯牛)患了难以治愈的恶疾(据说是麻风病),这种病很容易传染。孔子不仅去看他,而且还从窗户里把手伸进去抓住了冉耕的手,非常惋惜地说:“冉耕啊,你这么好的人怎么得这种病呢?”(《雍也·10》)。颜回的家境贫寒,孔子把他当做自己的儿子一样看待。对颜回“无所不说”(《先进·3》),每次谈话就好像是知音在倾诉,发现颜回一点也不愚蠢(《为政·9》),“三月不违仁”,是个德才兼备的好学生。他赏识颜回:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也·11》)他推荐颜回,当鲁哀公问孔子:“你的弟子中哪个最爱学习?”孔子毫不犹豫地回答:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”(《雍也·3》)对颜回的好学上进,给予充分的肯定和赞扬。颜回不幸31岁就死了,孔子悲恸不已,非常痛苦,反复地说:“唉!老天爷要我的命呀!老天爷要我的命呀!”(《先进·9》)跟随的人劝他:“先生您悲伤过度了!”孔子说:“我不为颜回悲伤又为谁呢?”(《先进·10》)孔子与颜回的师生情谊,成为不朽的教育佳话。
　　二是言传身教结合。孔子对学生的教育和影响,一方面是“言传”,通过学习文化,传授各种技艺,另一方面则是“身教”。他说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(《子路·6》),在教育中开创了“身正为范”的先河。例如,孔子奉行周礼,以身作则,给学生做出榜样:遇见穿丧服的人,他慢慢从跟前走过,体现哀怜服丧者的悲悯之心;碰上穿礼服戴礼帽的人,从他们面前走过,一定要快步,表现出尊重爵位、实行礼制的进取心;遇上盲人时,扶他一把,表现出怜恤残疾人的同情心(《子罕·10》)。这些细节,无不表现孔子尊崇礼教、身体力行的品质。
　　
　　二、诲人不倦
　　
　　孔子曾经谦逊地说过:“若圣与仁,则吾岂敢!抑之为不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”(《述而·34》)如果说我做到了圣与仁,那我不敢当!我只是永远不自满地学习,永远不知疲倦地教诲学生而已。孔子的教学态度认真负责,为了把学生教好,他不知疲倦地工作,朝如斯夕如斯,勤勤恳恳,无怨无悔。
　　要把学生培养成有知识的君子,自己必须学识渊博。在《论语》中,他多次论述“智者”,强调“智者不惑”,表达了自己要做一个“智者”的愿望。一个老师必须是一个智者,只有教师的智慧才能引发学生的智慧,给教师确立了“学高为师”的典范。为此,他学而不厌,博学多才,为当一个好教师打下了坚实的基础。他在知识和技能上作了充分准备:①确立了仁、礼、乐的思想体系,仁为核心,礼为形式,乐为中和;②确立了仁政治国的理想抱负,忠君尊王的正名思想;③确立了中庸的思想方法论,提出“过犹不及”的辩证思想;④编写“六经”(《诗经》《书经》《礼经》《乐经》《易经》《春秋》)教材,精通“六经”的全部内容,教育学生“成人”;⑤具备娴熟的传授“六艺”(诗、书、礼、乐、射、御)的基本技能,形成学生的生存本领。有了这样渊博的知识储备和熟练技能,才能把学生教好。
　　孔子在对学生进行德育、智育的同时,还注重学生的体育和美育。他把体育锻炼贯彻到他的教育中去,“六艺”中的射、御就属于体育的项目。他强调“里仁为美”,评论《韶》乐“尽善尽美”,对礼乐陶冶人的情感有诸多精辟的见解。他“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯·8》)的教育主张,蕴涵着丰富的美育思想。他提出“文质彬彬,而后君子”(《雍也·18》)的主张,“文”指君子的外表美,如语言美,“言之无文,其行不远”;行为美,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”;生活美,“吃不言,睡不语”,“席不正不坐”,“食不厌精,脍不厌细”等等。“质”指心灵美,主要指仁、义、礼、智、信,修养和完善自己。他还主张到大自然中感受美,接受美的陶冶(《先进·26》)。如此德、智、体、美并重,对学生进行全面和谐的教育。
　　
　　三、循循善诱
　　
　　孔子教学,除了因材施教,运用启发式教学外,还很注重教学方法,千方百计培养学生的学习兴趣,诱导学生学习。他常常由浅入深,由易到难,便于学生接受道理。例如,有一次子路提问:“卫国国君等待您去治理国家,您打算先从哪里着手呢?”根据卫国朝政混乱的局面,孔子说“正其名,序其位”,提出了著名的“君君、臣臣、父父、子子”的治国方略。子路听后,竟说孔子“迂腐”。对于子路说话口无遮拦的无礼行为,孔子批评他“野哉由也”,一个“野”字虽批评子路生性顽劣,但仍耐心地给他讲道理,直到子路弄懂正名的道理。
　　为了诱导学生,“子不语怪、力、乱、神”(《述而·21》)。孔子在学生面前决不谈论怪异的东西,宣传暴力的观念,也不讲乱臣贼子的叛乱,更不讲鬼神迷信,而是运用日常生活中的生动事例,用形象事物去启发诱导学生。例如,他善于打比方,“岁寒,然后知松柏之后凋也”(《子罕·28》),引导学生做人有节操;“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《子罕·26》),他激励学生立志;“逝者如斯夫,不舍昼夜”,他教育学生要珍惜时间,等等。这些比方贴近学生生活实际,蕴涵着深刻的哲理。他还通过评论人物和时政,如讴歌圣人尧、舜、禹、汤、文、武、周公,总结他们的治国经验;褒扬贤人箕子、微子启、比干,歌颂他们忠贞爱国的精神;肯定仁人伯夷、叔齐,在继承君位上互相推让,“求仁而得仁”(《述而·15》);赞赏治国能臣管仲、子产,推许他们对社会、对老百姓有大功;也批评那些离经叛道的不肖子孙,如季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等,揭露他们贪赃枉法,残酷压迫剥削老百姓,为富不仁的罪恶行径。孔子回答鲁国大夫季康子时说:“如果你自己不贪图财利,即使奖励偷盗,也没有人去偷盗!”(《颜渊·18》)等等,阐发政治观点和哲学思想,教育学生辨别是非善恶,树立正确的人格标准。