看，丝丝碧草不辞辛劳地从荒尘古道漫卷而来，沿着《诗经》河流的堤岸蔓延，爬过先秦的版图，沐浴唐风宋雨，听罢元朝散曲，看惯明清春光，撒下了缕缕香魂，留下了道道昭示，带生了人们文思的远飞遐想。
　　《典论•论文》中曾言“文以气为主”。我们可以清晰看到：草撩人心，心动气变，气运成文，草入文理，草在人心，构成春草和诗文两个不同领域事物和概念之间的链接。
　　能够想见的是，在一个春草青青的傍晚，夕阳坠山，溪流潺潺，花草幽香，春草成为文人兴致和灵感的激活阀儿。诗人王维在山中送走了友人以后，太阳落山他把柴门虚掩着，仿佛为那远去的友人留一扇门，在此静静地等待。春草一年年枯了再绿，不禁感叹：游子呵，你能不能回归？
　　 山中送别
　　（唐）王维
　　山中相送罢，日暮掩柴扉。
　　春草明年绿，王孙归不归？
　　人们远行，浅草相送，此去经年，草绿不归，春草成为人心中的时钟；芳草青青日离人远别又播下期待相聚的种子，期待一起踏青，同赏春景，共度春光。春草就是那象征“剪不断理还乱”的离愁。这春草导景变、春草引人动、春草伴人行、春草促人离合之思，是文章的诗意化信息源。
　　古典诗歌中写愁的取譬很多，有以山喻愁的，如杜甫的“忧端齐终南，澒洞不可掇”，有以水喻愁的，如李颀的“请量东海水，看取浅深愁”， 有以发喻愁的，如李白的“白发三千丈，缘愁似个长”，而李煜这里却是以草喻愁，请看：
　　清平乐•别来春半
　　李煜
　　别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。
　　雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。
　　可以想象的是，南唐后主李煜自从与弟弟从善离别以来，春天已经过去一半，映入目中的景色掠起愁肠寸断。就像白雪飘飞的阶下落梅一样零乱，把它拂去了又飘洒得一身满满。天际征鸿、锦书难托，鸿雁已经飞回而音信毫无依凭，路途遥远梦中要回去也难形成。离别的愁恨正象春天的野草，越行越远它越是繁生。特别是这一句“离恨恰如春草，更行更远还生。”说离愁别恨恰如郊原春草，无论你走到哪里，走得再远，也有野草丛生，那就是我的愁、我的恨。
　　草碧如思，李白《春思》有言：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。”草绿为情，李白《金门答苏秀才》又云：“春草如有情，山中尚含绿。”春草，你与春风、明月为友，梨花、烟雨相伴。“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”真是“别”有一番“草味”在心头。
　　因草之春，文章内涵在拓展升华。草枯草荣见证时间流逝的痕迹；草长鹰飞彰显物性彼此呼应的灵魂；“草绿人不归”生发了聚散离合之思；“城春草木生”触发国破家亡之痛……“草色入帘青”那绿色破土而出、穿帘入室来到人们周围，闯入社会文化的间间书室，营绿，养眼，造静，养心，涵养了人们宁静致远的情怀；“春风又绿江南岸”风过留情，浅草弄痕，江南岸春光又现更是促生了人们喜怒哀乐之变。
　　王国维《人间词话》中说：“以我观物，故物我皆着我之色彩。”燕草、烟草、、翠草、王孙草……草儿啊，你虽化身千株，仍草心不改；芳草、香草、玉草、灵草、碧草、仙人草……你虽冠以曼妙灵动的称谓，却朴实无华；河边草、池塘草、城南草、江南草、古道草、荒原草……你虽自生自灭，却无处不在；浅草、细草、小草……虽茫茫天地一草芥，但是芳魂常在。
　　事实上，不少诗文大家被草色“俘虏”了。春草的形色打动了李白，他就在《春思》中起兴：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。”他以相隔遥远的燕秦春天景物起兴，写独处秦地的思妇触景生情，终日思念，盼夫早归；白居易深感春草无穷的韵味，就把人的内心幽思和草的物性说成“远芳侵古道，晴翠接荒城”，“远芳”“晴翠”从视觉、嗅觉两个方面刻画春草的芬芳之气和翠绿之色，用“侵”和“接”人格化，描摹绿野广阔的景象，“又送王孙去，萋萋满别情”用绵绵不尽的萋萋春草比喻充塞胸臆、弥漫原野的惜别之情；对于初春时节草萌生的的深浅远近的意象，白居易用“草色遥看近却无”独辟蹊径表现《早春》中“距离产生美”的意境；春草留在旧时光里最是令人怜惜，辛弃疾的《玉楼春》有“风前欲劝春光住，春在城南芳草路。”他永远抱有一个美丽的梦想，即使她是那样渺茫、难以实现，然而他仍然执著地等待着；
　　呵，一川烟草，悠悠岁月漫漫行，碧草文心，多少诗文为她动？无法计数。真是奇妙啊!
　　春草与文章虽然一个地上，一个心上，一个自然，一个社会，但两者却有如影随形之妙。因草之意，文章笼罩在“草色里”中，犹见“草文”连篇：悱恻轻寒剪剪风里，渐远还生的小草是一首怀人的朦胧诗；堤上丝丝弄碧的草是一阕惹人爱怜的小令；烟雨桥畔的凄凄芳草是一管耐人寻味的散曲；没有树高，没有花香默默咏叹的小草是一篇撼人心灵的青春小说……
　　春草含情，文吐墨香。春草暗蓄潜长、萌动勃发；文章含蓄婉约、鲜明奔放。
　　春草将芬芳吐露在不同的人身上，并染绿孩子的裤管衣角，文章将文气喷洒到各个族群的人心上，且抚慰人们的灵魂；草虽静，有时如轻盈的天籁之音奏响。文虽柔，有时像无形的早春之雷滚动。
　　草缀万川，横贯古今。青青春草，李白走过、辛弃疾走过、朱自清走过……今人正漫步。这使春草具有了与生俱来的象征意义。春草与文章的统一，那是春草的映记见证了历史的长度和文学的广度，从而盖上人类文明的绿色印章。
　　春草，净化灵魂。春草是大自然为人类造就的一面硕大无朋的镜子，折射春光以映照人生世相和人类灵魂。人草面对面，人的灵气与天地元气相接，思维主脉一下子靠到自然的原始基点上。这春草，沁人心脾、潜移默化、醍醐灌顶，那被春草“感染”的人的思想，物化的成为行动，流泻的成为文章。
　　春草，已经不是一个简单的自然观赏物。春草，已经成了神圣化的大自然整体和宇宙真理的化身。
　　意随草生，文随草舞。借此草魂，真谛便破土而生，脱尘而出。草意是自然无声的诗文，文章是心灵留痕的浅草。
　　春草，草形、草色、草意；诗文，形式多样、主题丰富、神奥绵长。
　　风吹草动，那是人们在颔首沉思。
　　浅草弄痕茵茵，诗文走笔沙沙……
　　名家 名作
　　《山中送别》赏析
　　诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”，则又跳越了一段更长的时间。在这段时间内，送行者的所感所想是什么呢？诗人在把生活剪接入诗篇时，剪去了这一切，都当作暗场处理了。
　　诗的三、四两句中的“归不归”，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是“相送罢”后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从“相送罢”到“掩柴扉”，中间越过了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，越过的时间就更长了。
　　 （陈邦炎）
　　
　　《清平乐•别来春半》赏析
　　这是一首抒愁念远的著名词作。是诗人在七弟从善入宋不得归时，因思念深苦，触景伤情而作。因而它与《楚辞》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”所写闲愁不同，是诗人的真愁、大愁、深愁。作者用草之无限多来比愁恨之无限长，既贴切生动，新颖别致，且寓意丰富：春草遍野生长，无边无际，象征离愁别恨之绵绵不绝；春草之细密绵纡，象征离愁别恨之盘曲错结；春草之“生生不息，青了又青”，象征离愁别恨愈消除则愈增多。这愁似乎将伴随作者一生了。“还生”者，又生、更生也。“更行更远还生”以二、二、二的舒缓顿挫的短语一波三折，深长奔放中寓顿挫沉郁的情致。诗句纯用白描的语言，勾画出如此深沉的情思、隽永的意味，给人以无穷的审美感受。
　　最后两句用“野火烧不尽，春风吹又生”的春草来比喻离恨，不但写出了离恨之深，更写出了离恨的无法排解。这样的警句，启人心智，引人遐想，有着极强的生命力。现在人 们依然用来描写离恨绵绵，悠悠不尽。
　　（马丕环）
　　
　　介绍 图景
　　
　　王维（701～761），字摩诘，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。擅画人物、丛竹、山水。苏轼评价说“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”他是唐代山水田园派的代表。
　　
　　李煜（937～978），五代十国时南唐国君，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。彭城（今江苏徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)继位，史称李后主。他虽不通政治，但其艺术才华却非凡。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高，有《虞美人》《浪淘沙》《乌夜啼》等千古杰作。
　　

• 张国安： 漫漫“书道”　/　新语文学习·教师 2010年第2期
• 张国安： 谁家浅草弄新痕　/　新语文学习·初中 2011年第4期