语文教育的百年之失与改革之思杨邦俊中学语文·教师版2011年第6期语文PLUS

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中学语文·教师版 2011年第6期 ID: 136565

[ 杨邦俊文选 ] 　　

语文教育的百年之失与改革之思
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语文教育的百年之失与改革之思

◇ 杨邦俊

　　1912至1913年，南京临时政府教育部推出《壬子癸丑学制》，颁布《普通教育暂行课程标准》，普通教育分科教学正式开始，真正现代意义的语文教育由此发轫，从那时算而今，即将走完百年之旅。一百年来，语文教育建立起了完整的学科体系，取得了令人瞩目的成就，但也遭遇了自己的百年痼疾，造成诸多缺失。面对世界教育改革的大潮，站在这个历史关口，语文教育需要进行一次全面深刻的总结，除弊布新，开启新的面貌。本文拟对语文教育的百年之失，做一些理性观照，并对造成这些缺失的原因作一些简要分析，以期引发大家的深入讨论。
　　一、语文教育失“重”取“轻”
　　现代语文教育以其完备的教学体系，培养了数以亿计的学生，取得显著的成就。但是，百年之间，普天之下，国民信仰缺失，人文精神失落，没有培养出一个大师级人物，又不能不让人怀疑现代语文教育存在严重的失位。
　　中国几千年的传统教育，究其根本是以儒家文化教育为主导的语文教育，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载语），培养了一代又一代的栋梁之才，造就了无数国学大师，为社会的发展做出了重大贡献。然而，通观现代语文教育，不但缺乏传统教育的气度，更是看不到在育人方面的作为。受“工具论”主导，语文教育一开始就选择了一条倾向语言教学的路径，形成一套字词句篇、语修逻文、听说读写教学的完备体系，但也因此背离培德育才、教贤养士的传统，失重取轻，坠入繁琐化教学的深渊，致使语文教育丧失塑造国民精神的大用。
　　长期以来，国家对语文教育有明确的目标要求，倡导教育为政治服务，与生产劳动相结合，但是在执行环节上怎样服务、如何结合，缺乏具体的指向，没有衡量的标准，难于达成既定目标。相反，语文知识和技能的教学则不一样，教育主管部门制有严格的教学大纲和考纲，有精细化的评价标准，而且直接与升学考试挂钩。在这种机制的督促下，一方面语文知识和技能的教学不断得到强化，恶性膨胀；另一方面，语文教育的功效日益降低却无人过问，更为严重的是语文教育的文化缺失，没能引起人们足够的重视。
　　有一种流行的说法：语文教育不是万能的，国民文化素质的降低，责任不能全由语文学科来承担。这种观点看似有理，实则站不住脚。一个人从七岁左右入学读书，到十九岁左右高中毕业，前后长达十多年。这一时期是人格形成和发展的重要阶段，所受教育对其终生发展有深远影响。语文教育在这一阶段，不是顺应学生人格发展的需要，进行深刻的精神文化教育，而是把学生禁锢在教室里进行繁琐的、简单重复的基础知识学习和考试训练。没有文化阅读，没有语用实践。除机械性地记了一大堆语音、字形、词语，套版化地读了两百篇课文，模式化地学了一些写作套路以外，在人文精神的养育、文化品格的形成方面几乎没有什么成效。作为基础教育阶段主要的人文学科不进行文化教育，难道要数理化等自然学科甚或是靠政史地等学科来充其大任？语文教育实在是难辞其咎。
　　语文教育的目标定位不当，致使语文教材的编写错位。我国古代教育曾以《三字经》《百家姓》《千家诗》作为启蒙教材，以“四书五经”作为基本教材，以“十三经”作为文士科举考试的必修教材。这些教材具有鲜明的目标取向，所选文章均为经典、系统完整，包容了儒家文化的精髓，通过长期学习，能够收到较好的教育效果。对比现代语文教材，无论是选文的经典性、系统性和教育的针对性方面都不能与之相比。教材编写缺乏明确的育人指向，教材选文没有一贯的育人标准，基本上是按文学、文化发展的历史，从突出“史线”的需要编写教材；也选了一些经典，但多为肢解节录，断章取义，零散分布，不成体系，缺乏一贯的价值取向，不能反映原作原貌。学习这样的教材无助于学生从总体上把握传统文化的精要，看不出是要教给学生什么样的思想道德。例如，中学教材曾选录《论语》中的《季氏将伐颛臾》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，但学生学了这样的课文，对《论语》中儒家文化的认知效果并不明显。一是这两章不能代表原作的主要思想观点；二是脱离原著的系列，孤立地读这两章，不可能对选文获得透彻的理解。这种缺乏文化根基的教学，根本不能达成对学生系统的文化教育。教材选择不当，直接造成语文教育在人的培养方面的短板效应，致使整个语文教育不可能有较大的成就。
　　语文教育的失位是由自身的教学体制造成的，有着深层的根源，如果不从教育目标、教材编写和教学方法这些语文教育的大体上根本进行变革，很难彻底改观，教育的质量也不可能得到本质的提高。
　　二、语文教学重“教”轻“娱”
　　现代语文教育，为了追求教学效率的最大化，建立起一套以“教材—课堂”为中心的教学体系，单位时间传递的信息量大幅增加，课堂教学的效率显著提高。但这种教学方式基本上与社会生活隔绝，没有源头活水。枯燥的讲解，繁琐的分析，无休止的题海训练，严重扼杀了学生的学习兴趣，学生对语文的那么一点美好的感情一天一天地被消磨殆尽。原本充满生气，极富情趣的语文课程变成学生最不喜欢的学科，最终导致学生对语文的厌弃，造成现代语文教育的不治之痛。
　　以文学作品为主要学习对象的语文，为什么会遭遇如此尴尬？百读不厌的文学作品，为什么一走进语文课堂就失去固有的魅力呢？原来，文学之所以吸引人在于它的娱乐功能，文学之所以教育人在于它的教化作用，文学教育的力量能够把文学的娱乐功能与教化作用高度结合起来，共同实现教育的目标。
　　文学教育的机制在于寓教于娱，语文教育的机制也应是如此。语文教育虽然通过教学活动来完成，但从本质上看是一种审美活动。语文的教化作用需要通过审美方式，即用寓教于娱来实现。因此，要实现教化功能，首先，教学的内容应该“娱”人，即能带给人乐趣和益处，能够引发学生的兴趣和思考；其次，教学的过程还要能激发生命的“真乐”，唤起学生的“娱”情，推动教化过程的发生。此间，“教”和“娱”是相互作用的两个方面。
　　“教”，即教化，既指社会道德、法律和信仰教育，又指文化开发。“教”是一种本体性的证会形式，需要通过主体自身的思维和实践活动才能完成。主要表现为学生从现实的学习情境中，被某些感兴趣和有意义的内容吸引，触发生命物质中的某些因素快速活动，产生娱情悦意，推动思维活动由浅入深发展，从中感获语言文化的魅力，蓄养道德精神的力量。
　　“娱”原本是我国古代玄学中的一个概念。从生命的本质上考察，人对外部世界的认识，是一种充满生命“真乐”的愉悦之思，玄学基于对生命存在的玄想，把士人对宇宙奥义和生命精神的觉知视为一种生命的“真乐”，视作生命的一种存在形式。“娱”就是人们对这种生命存在形式的认识。简单地理解，“娱”实际上是一种与“形上之思”相伴的审美态度，是学习过程中推动思维活动发生的积极的情感力量。
　　从“教”和“娱”的关系看，二者是相辅相成的。一方面“教”是“娱”的主导方面，是活动的终极目标和中心环节；另一方面“娱”是“教”的支持条件，是支撑和推动教化过程的潜在力量。因为有“教”，所以产生生命的“真乐”——“娱”，使整个“教”的过程充满愉悦；因为有“娱”，所以行为主体的精神得以充分地舒展，教化得以顺利进行。离开“教”，整个活动变得没有意义，“娱”下降为一种单纯的感官愉悦；离开了“娱”，整个“教”的环节很难展开和实现，变得索然无味。
　　现代语文教学最大的失误就在于不懂得“教”与“娱”的辩证关系，抛开语文的娱乐性，片面追求教学效率，最终失去了教育作用的基础，走上一条不归之路。标准化的课堂讲授，一成不变的教学模式，脱离语用背景的知识教学，填鸭式的满堂灌，答题式的课文阅读，充斥在我们的语文教学之间。随意增加教学内容，无限扩充课堂容量，几乎将一切娱乐性的环节统统压缩，语文课堂便失去了“娱”，也失去了真趣。思维活动没有了引擎，学生学习的过程由主动探究变成了被动的接受，把语文教学引向绝境。