关键词：金庸 令狐冲 任盈盈 音乐 隐逸
　　摘要：心结的产生与失落情绪郁结于心有关，诉说心事、聆听音乐触发了令狐冲内心失落情绪的释放。任盈盈的深切之爱不仅滋润了令狐冲的心田，也引导他走向真正的洒脱。随着精神境界的提升，令狐冲获得了心灵的解脱与精神的超越，他向往着远离江湖纷争的逍遥自在的生活，走向隐逸的他寻求的是诗意生存理想的实现。
　　
　　《笑傲江湖》是金庸先生代表作之一，书中主人公令狐冲不仅拥有老庄“无为而为”的精神特质，还拥有一颗赤子之心。在理智与情感之间，富有侠义精神的令狐冲面临诸多压力的考验，光明磊落的他孜孜以求个性的舒展与心灵的自由，可他也饱受人生挫折的打击。从一个奔放不羁的少年成长为具有独特人格魅力，创造能力和个性精神得以充分实现的豪侠，令狐冲不但经历了爱而不得的苦闷与彷徨，也经历了打开心结之后的欢畅与逍遥。
　　
　　一、失落情绪郁结于心
　　
　　心结是由心灵幻化出的阻障，而心结的产生与失落情绪郁结于心有关。“佛教认为人生诸苦既来自于自然规律的限制，更缘于众生对于情与欲的执着与贪求。”①一个人之所以会产生失落情绪，其因需具体分析，但其中往往隐含着为情所困、为欲所牵、求而不得的烦恼与痛苦。众所周知，爱情是人生最美妙的情感。不过，爱情的发展存在许多变数，倘若人的认知及情感发生变化，爱情就有可能褪色、变质；这时，假若一方依然执着地爱恋另一方，那么，其内心的痛苦也就愈发深重。令狐冲与其小师妹岳灵珊之间曾有过炽热的情感交流。为了给闭关修行的令狐冲送饭，岳灵珊冒着大雪爬上思过崖，见到思念许久的大师兄，她非常欣喜，也非常动情，“岳灵珊紧紧握住他的双手，心中柔情无限，低低叫了声‘大师哥’。令狐冲想张臂将她搂入怀中，却是不敢。两人四目交投，你望着我，我望着你，一动也不动，大雪继续飘下，逐渐，逐渐，似乎将两人堆成了两个雪人”②。此时，情窦初开的他们沉浸在无比喜悦之中。
　　然而，岳灵珊对令狐冲萌生出的恋情并未壮大起来，与令狐冲心中积淀起的深情厚谊相比，岳灵珊对令狐冲的爱意显得非常朦胧。正当令狐冲梦想着与岳灵珊长相厮守时，岳灵珊却爱上了师弟林平之，没过多久，她便嫁给了林平之。面对着不得不与青梅竹马的恋人劳燕分飞的现实，令狐冲顿时陷入极度痛苦之中。失魂落魄的他在洛阳城小酒馆里以赌钱消磨时间，输钱后无钱可给，被街头小卒围殴，身怀武功绝艺的他没有反击那些围殴他的人，只是冲着那些人苦笑几下而已。令狐冲在失恋的痛苦中挣扎着，抹不去的爱恋让他怎么也忘不了小师妹，秉性善良的他仍旧在心里默默祝福她，希望她获得幸福。在嵩山之巅比武大会上，轮到令狐冲与岳灵珊比剑时，情深义重的令狐冲目睹新婚燕尔的岳灵珊郁郁寡欢，有心输掉比赛以期小师妹开心，不料，神思恍惚之际，却将岳灵珊的长剑弹飞了，令狐冲飞身上前，竟然故意被高空坠下的利剑刺成重伤。虽然身受重伤，令狐冲脸上却泛起柔情，仿佛他和小师妹重返华山瀑布处，正以剑代言、以剑会意，缠缠绵绵地对练剑术呢。
　　令狐冲是个孤儿，他是由岳不群夫妇养育成人并收为弟子的，正因为这样，他对师父、师娘具有特别深厚的感情。师父岳不群是个工于心计的人，别看他外表道貌岸然、喜怒不形于色，却野心勃勃地想要一统江湖，令狐冲却是洒脱不羁之人，只求一生逍遥自在；由于人生追求不同，岳不群对令狐冲并无多大好感。令狐冲置华山派门规声誉于不顾，在江湖上结交“奸邪”，岳不群大为恼怒，便以擅自结交魔教人士的罪名，将令狐冲逐出了华山派。得知这一讯息时，令狐冲不由得放声大哭。成为师门弃徒后，他心如刀绞，但他还是期盼师父能重新接纳自己，让他重归华山派。令狐冲对师父的尊崇成了植根其心灵深处的一种感情，虽然岳不群绝情绝义地将其逐出华山派，但他心里一点也不怨恨师父。然而，《笑傲江湖》书中的岳不群却是有着强大权力欲望的小人，他心知令狐冲不会背叛自己，也知令狐冲不仅眷念他，也眷念华山派，对其女儿岳灵珊更是无比痴情，两人斗剑时，他使出令狐冲和岳灵珊两情欢洽时创出的“冲灵剑法”扰乱其心神，将令狐冲制得缚手缚脚。为了夺得五岳剑派掌门之位，他又以重归师门为饵，诱使已是恒山派掌门的令狐冲服从其统帅，令狐冲居然颇为感激，却不知岳不群居心叵测，欲在江湖世界兴风作浪呢。
　　爱而不得令人悲苦，令狐冲爱小师妹岳灵珊，并想与她结为终身伴侣，岳灵珊却移情别恋，嫁给了林平之。他爱华山派，却成了华山派弃徒，而将其逐出华山派的正是其最为爱戴的师父。由于孤儿的出身背景，令狐冲格外看重人间真情。岳灵珊移情别恋，对令狐冲来说，意味着被心上人所抛弃，而被岳不群逐出师门则意味着他被师父及整个华山派所抛弃。更让令狐冲痛苦的是，他还不得不正视其师父沦为丧心病狂的江湖恶徒的事实。当令狐冲彻底了解师父的真面目后，他不仅痛苦万分，其内心的冲突也非常剧烈，“令狐冲还面临着一个更为严重、大违江湖道义的问题，即杀师。由于岳不群是如此之坏，令狐冲作为一个济世英雄就必须担负起除掉他的重任。然而，在令狐冲的心目中岳不群实际上是他缺失的父亲的替代者，杀师也就意味着杀父。因此，令狐冲在叛父的道路上是非常犹豫的”③。正因为这样，令狐冲有了心结，他经受着爱而不得的苦闷与彷徨，也经受着理智与情感的冲突。
　　
　　二、化除心灵的阻障
　　
　　心能产生痛苦，亦能化除痛苦，“佛教让人们反观自己心灵的无明，对治一切贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，扩阔自己的心灵，从种种狭隘的偏见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而不为无明所缚”④。只有放弃外在的追逐，化除心灵的阻障，回归生命的真实，人才能安住身心。从中国禅宗发展史看，禅宗大德们常常采用灵活机动的方法点化弟子，机缘巧合的话，弟子的心结可在刹那间打开，当下便能明心见性。令狐冲是痴情的，他尤其看重自己对小师妹的那份真情，然而，对他来说，只有摆脱对岳灵珊的苦恋，才能获得真正属于他的幸福。在《笑傲江湖》一书中，引导令狐冲渡过人生难关的是任盈盈，令其倍觉身心欢畅的也是任盈盈。令狐冲与任盈盈初遇发生在《笑傲江湖》第十三回，由于看不惯江湖世界的腥风血雨，任盈盈栖身洛阳绿竹巷，过着以琴箫自娱的幽静的隐居生活。对令狐冲来说，走进绿竹巷恰似步入超然淡远的隐者世界，在那儿，他与任盈盈隔帘倾谈，向其讲述了自己林林总总的往事，并向其诉说了自己对小师妹岳灵珊的绵绵深情。
　　心理学认为，一个人情感失落时，内心深处往往会积蓄起负面心理能量，只有将负面心理能量宣泄出来，才有利于身心健康。初遇任盈盈时的令狐冲正处于心灰意懒之时，心爱的小师妹爱上他人，师父正处心积虑地算计他，他又被江湖同道所猜疑，其内心的煎熬可想而知。令狐冲并不是一个容易敞开心扉的人，但任盈盈不仅对其遭遇深表同情，还充分信任他，赏识他，再加上令狐冲相信隐身纱帘内的任盈盈是值得信赖的长者，也就抛开羞涩与腼腆，不停地向其倾诉自己的伤心往事；这番倾诉不仅扫除了他心中的郁闷，也缓解了其心理冲突。正是在绿竹巷的这次相遇，让任盈盈深深地爱上了令狐冲。在岳不群眼中令狐冲是胆大包天的狡诈之徒，而在任盈盈心目中，令狐冲却是情深义重、狂放不羁、顶天立地的豪侠。任盈盈美丽娇羞，富有智慧，她全身心爱着令狐冲，在令狐冲最失意的时候，她抚慰他，照料他；令狐冲重伤之后，她遍求名医为其疗伤，并把自己抵押在少林寺作为交换条件，才使令狐冲得救。从任盈盈投身少林寺，不惜以生命为代价救助令狐冲之时，令狐冲的人生已和任盈盈密不可分了。任盈盈对令狐冲的深切之爱不仅滋润了令狐冲的心田，也引导他重新审视人生，并引导他走向真正的洒脱。
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　　令狐冲之所以能打开心结，也与音乐有关。音乐能净化人的身心，音乐的节奏、旋律、音色皆能影响人的情绪变化，“音乐一方面是自然界万事万物运动的节奏、节律在人脑中的反映，另一方面，也是人自身生命节奏的外显。因而，音乐对生命有着神奇的亲和力，音乐的律动可以反过来影响生物体内在的运动节奏”⑤。音乐具有很强的调适心理的功能，当人沉浸在适宜的音乐节奏中时，郁积在内心深处的不良情绪会随着音乐的律动宣泄出来。在绿竹巷，听完令狐冲倾诉之后，任盈盈对令狐冲的身心状态已有充分的把握，她为令狐冲弹奏了具有清心安神之效的《清心普善咒》乐曲。沁人心脾的琴音疏导着令狐冲的情感，抚慰着令狐冲的精神：“琴韵又再响起。这一次的曲调却是柔和之至，宛如一人轻轻叹息，又似是朝露暗润花瓣，晓风低拂柳梢。令狐冲听不多时，眼皮便越来越沉重，心中只道：‘睡不得，我在聆听前辈的抚琴，倘若睡着了，岂非大大的不敬？’但虽竭力凝神，却终是难以抗拒睡魔，不久眼皮合拢，再也睁不开来，身子软倒在地，便即睡着了。睡梦之中，仍隐隐约约听到柔和的琴声，似有一只温柔的手在抚摸自己头发，像是回到了童年，在师娘的怀抱之中，受她亲热怜惜一般。”⑥令狐冲与清净空灵的琴音打成一片，身心放松，渐渐进入了梦乡。《清心普善咒》乐曲不仅触发了令狐冲内心情感的释放，还深入到潜意识层面平复着令狐冲的内心冲突。为了让令狐冲及早打开心结，精通音律的任盈盈还教令狐冲研习乐器。琴声达意，弦音传心，由于令狐冲胸襟开阔，洒脱不羁，其琴中意象颇有青天一碧的空阔气象。自此以后，弹奏乐曲渗透进了令狐冲的生命历程中，对音乐的浸染既调和了令狐冲的身心冲突，也带给他极大的精神欢悦。令狐冲和任盈盈之所以能琴箫和鸣，是因为他们内心的淡泊宁静，他们相濡以沫的爱情是人类超凡脱俗精神追求的体现。
　　令狐冲心结的打开，还与其奔放不羁的个性有关。令狐冲是个光明磊落的人，行事但求无愧于心，此外，他还拥有豪放乐观的内在意蕴，兴之所至，便逍遥自在、无拘无束。令狐冲一生虽然受尽艰险困苦，但他始终不失乐观豁达的心境，随着其江湖人生的起伏，在各种机缘的促进下，令狐冲对自己的人生有了顿悟：“大丈夫不能自立于天地之间……算什么英雄好汉？江湖上千千万万人要杀我，就让他们来杀好了。师父不要我，将我逐出了华山派，我便独来独往，却又怎地？言念及此，不由得热血上涌，口中干渴，只想喝他几十碗烈酒，什么生死门派，尽数置之脑后，霎时之间，连心中一直念念不忘的岳灵珊，也变得如同陌路人一般。”⑦心神交战的刹那间，令狐冲抛开了烦恼与痛苦，其心结一下子打开了，真的是无牵无挂、坦坦荡荡。随着心结的打开，随着精神境界的提升，令狐冲既摆脱了对师父的愚忠，也摆脱了狭隘的师门观念，更摆脱了对岳灵珊的痴恋，他获得了心灵的解脱与精神的超越。
　　
　　三、诗意生存理想的实现
　　
　　令狐冲追求人格的独立和完善，追求个性的舒展与自由，在黑木崖上，日月神教教主任我行邀请令狐冲出任副教主的高位，令狐冲毫不客气地拒绝了，书中写道：“他本性便随遇而安，什么事都不认真，入教也罢，不入教也罢，原也算不上什么大事。但那日在黑木崖上，见到一众豪杰好汉对东方不败和任我行两位教主如此卑屈，口中说的尽是言不由衷的肉麻奉承，不由得大起反感，心想倘若我入教之后，也须过这等奴隶般的日子，当真枉自为人，大丈夫生死有命，偷生乞怜之事，令狐冲可决计不干。”⑧任我行自我神化到不可一世地步，别人随便笑笑都会引来杀身之祸，但令狐冲却禁不住纵声大笑。令狐冲坚持其道德信念，当任我行对其威胁利诱时，令狐冲却旗帜鲜明地要与恒山派共存亡。武功方面，得前辈风清扬传授，令狐冲将“独孤九剑”修炼得炉火纯青。无招胜有招，以不变应万变，“独孤九剑”展现出的至高境界是臻于化境的人生诗意理想境界的体现。令狐冲剑法出类拔萃，但他笑傲江湖的基础并非其绝世武功，而是其随缘任运、挥洒自如的自由精神。令狐冲天生不喜拘束，这种自由自在的性格势必会与争权夺利的江湖社会发生冲突。在江湖纷争的漩涡中，令狐冲追求自由而不可得，他不想和尔虞我诈的人混在一起，便决意退出江湖，以求返璞归真，享受人生真乐趣。《笑傲江湖》第三十五回，令狐冲和任盈盈并肩坐在车上，两人静静地望着湖水，“令狐冲伸过右手，按在盈盈左手的手背上。盈盈的手微微一颤，却不缩回。令狐冲心想：‘若得永远如此，不再见到武林中的腥风血雨，便是叫我做神仙，也没这般快活。’”⑨这时，他与任盈盈已深深相爱，他也格外珍惜与任盈盈耳鬓厮磨时的宁静与惬意，同时，他也想尽快摆脱腥风血雨的江湖纷争，过一种真正属于他们自己的能体现其诗意生存理想的生活。令狐冲对于自身命运的把握是自觉自主的，为了恒山派众女尼的利益，他当仁不让地担当起了恒山派掌门之职，当他将恒山派诸事安排妥当后，却也不再留恋权位，果断卸下掌门之职，与任盈盈结为伴侣之后，两人一起归隐了。
　　隐逸文化具有一种特殊的魅力，中国传统文化常以琴棋书画、诗词歌赋的形式称颂隐逸，金庸先生认为：“中国的传统观念，是鼓励人‘学而优则仕’，学孔子那样‘知其不可而为之’，但对隐士也有极高的评价，认为他们清高。隐士对社会并无积极贡献，然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同，提供了另一种范例。”⑩在中国传统文化中，隐逸是最高人格理想的体现，隐逸不在于形式上的隐居，更在于隐含其内的精神和品格，隐逸行为背后隐含着对于人生自由的炽热追寻，“隐士作为一种文化现象是与专制社会里的反抗精神相联系的。在中国人的处世态度中，隐逸代表着道德上的一种积极而非消极的行动”(11)。在传统文化观念中，儒家激励人们积极进取，却又推崇“在陋巷”而“不改其乐”的旷达，提倡“游于艺”而“从心所欲不逾矩”；道家老庄哲学则推崇返璞归真、逍遥自由的人生理想，而佛家警示世人须解脱烦恼，得大自在；隐逸理想承载着传统文化精神，显露出以获得深层次的灵魂归宿为宗旨，构建人类诗意理想家园的企图。
　　令狐冲拥有全身保真、任性自适的隐逸人格精神，为了诗意生存理想的实现，走向隐逸的他以其超凡脱俗之风向我们展现了去除世俗功利之心，不拘泥于外物羁绊的侠者的崇高。当今时代，社会的飞速发展给人的生活方式、生活观念带来强有力的冲击，选择的自由给人带来更多的发展机遇，与此同时，几乎每个人都希望自己的欲望和需求能获得满足，但人的欲望和需求是没有尽头的，欲望和欲望满足之间的悬殊导致人的焦虑与郁闷。我们应当像令狐冲那样，摆脱外在物欲的束缚，超越现实生活的牵累，化除生活中的痛苦与烦恼，随缘解缚，从心结的执迷中解脱出来，从而获得精神上的最大自由。打开心结，快乐逍遥，我们只有具备博大的胸怀，以清静心、智慧心善待生活，善待人生，并能妥善化解人生矛盾，随缘自在，才能在风云变幻的现实中收放自如。我们应当像令狐冲那样，既能以真心体验质朴生活中所蕴含的无尽诗意与无穷之美，又能通过人生的了悟，寻求心灵的解脱与精神的超越。
　　责任编辑：吕晓东
　　
　　作者简介：仲浩群（１９６５－），广东茂名学院文法学院中文系讲师，主要从事金庸武侠小说研究。
　　
　　①胡遂：《佛教“苦谛”与杜荀鹤诗的身世之叹》，湖南师范大学社会科学学报，２００６年第４期。
　　②⑥⑦⑧⑨⑩金庸：《金庸武侠全集》卷７，文化艺术出版社，１９９８年版，第１７５页，第３０６页，第４０２页，第８６３页，第７６９页，第８９３页。
　　③汪志：《金庸小说的男性空间与英雄主题》，杭州师范学院学报，２０００年第５期。
　　④郭齐勇：《精神解脱与社会参与——佛教的当代意义之蠡测》，江汉论坛，１９９５年第７期。
　　⑤李立：《音乐心理调适的心理效能、机理及形式研究》，河南师范大学学报（哲学社会科学版），２００６年第５期。
　　(11)施建中：《隐逸与逸品》，见《艺术百家》，２００６年第１期。
　　

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