陶渊明的《桃花源记》历来为人们称道，也是中学教材的必选文。人们已从思想与艺术诸方面，对其进行了全面、深入的分析。但悉心研读此文及诗，发现有些问题，仍有讨论的必要。
　　
　　一、“悉如外人”之“外人”应解释为“与桃花源外人不同的陌生人”
　　
　　此文中“外人”共出现了三次。依次为：“悉如外人”、“遂与外人隔绝”、“不足为外人道也”。2007年人教版初二教材这样注释“悉如外人”之“外人”：“桃花源以外的世人，下同。”后两个“外人”这样解释，没有疑问，但第一个就不好理解。为此，我查阅了从萧统编《陶渊明集》的宋人刻本，到清人注释的许多版本，以及今人校笺之类的多种本子，发现对第一个“外人”或不做解，或与教材相同。龚斌先生《陶渊明集校笺》则这样解释：“谓方外或尘外之人。”其说虽哲学性、学术性强，但应该符合实际，却未引起重视。而今日权威教科书还做如上解释，就不得不辨。
　　先从“记”和诗本身谈起。其一，作者为桃花源的出现，设置了不同寻常的情境：渔人“忘路之远近”，进入了水绕山环的迷蒙之地。在寻觅归途情况下“忽逢桃花林”。“忽”表明渔人意外遇到这样一片人迹未至的桃花源的惊奇与欣喜。其中美景，使生活在这青山秀水中的渔人，“甚异之”。在林木茂密、葱郁的山间，只有一“小口”通向外面，一般不容易被发现，表明桃花源的“世外”性质。其二，桃花源人“见渔人，乃大惊”有两方面原因：一惊几百年来第一次见陌生人，二惊此人从何而来？进一步强调了“世外”性质；其三，桃花源人“自云先世避秦时乱，率妻子、邑人来此绝境”，表明地理上偏远和与外界没有来往，与世隔绝。其四，“记”写“不复出焉”，诗言“往迹??复湮，来径遂芜废”，突出“绝境”之“绝”的程度。其五，“遂与外人隔绝”，既因“不复出”的里不出，又因不为世人所知的外不入。之所以如此，原因之一或是受制于自然条件。桃花源人似乎未发现此山洞，而山洞外即为溪流，渔人便是从船上直接进入山口的。里面的人即使出来，无船也无法出行。更主要的是：桃花源人不愿意让外人发现，也不愿意走向外面。“停数日，辞去，此中人语云：‘不足为外人道也。’”其六，正因为在“绝境”“不复出焉，遂与外人隔绝”，才造成“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”结果。“乃”、“无论”加重语气，强调桃花源人与渔人共同的惊奇与意外；其七，“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”外面的世界沧桑巨变，而桃花源人生活在这样封闭的环境中，不知时移世易，和渔人一道感叹不已。其八，诗中“俎豆犹古法，衣裳无新制”，更是男女衣着不同于外人的证明。自秦至东晋末年，历时五百余年。周锡保先生《中国古代服饰史》以为中国服饰史上有五次大的变革，从汉末到魏晋南北朝是第二次。在“绝境”里生活了几百年的桃花源人，即使“往来种作”变化不大，但包括服饰在内的习惯“悉如外人”，就不好理解。反过来说，即使不考虑服饰是否变化，外面人生活不安定，且历经战乱，他们“男女衣著”及精神状态，与桃花源人也应该不同。
　　除了上述根据，“外”的字义，《说文》云：“远也。”现代汉语中，“外国”、“外地”之“外”，有“远”之意，“外人”有“陌生”之意。“悉如外人”之“外人”，是彼此感到陌生。桃花源人对渔人而言是“外人”，渔人对桃花源人而言也是“外人”，里外相互为“外”。综合以上理由，“悉如外人”之“外人”当解释为：与桃花源外人不同的陌生人。
　　
　　二、桃花源的魅力
　　
　　中国文学史上类似桃花源描写的社会理想模式，陶渊明之前如《老子》第八十章“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”之境；《列子•汤问》“不君不臣”“不竟不争”的“终北国”；《黄帝》“国无帅长”“民无嗜欲”的“华胥国”；《庄子•?箧》从“容成氏”到“神农氏”之国。陶渊明之后如《西游记》第一回的花果山水帘洞。这个福地洞天“刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新”。相较而言，桃花源最不具“乌托邦”的空想性质。它既不像先秦诸子所写的那样哲理化，也不像后世小说家所写的那样虚幻化。不是遥不可及、带有梦幻色彩的遐想之境。是在现实中让人向往的亲切、美好的境界！人们可以与桃花源人生活在一起，与他们“相命肆农耕，日入从所憩”。这里欢笑声、牧歌声、鸡犬声，声声入耳。这里有鸟语花香，有泥土的气息，袅袅的炊烟，汩汩的溪流……这里尽管闭塞，甚至原始，但就是因为简单而纯朴！秩序存在于率性而行、顺于自然中。一切随节候的迁移而变化！“草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。”这里“黄发垂髫，并怡然自乐”的精神愉悦，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的安居乐业，显示着人们在和平静穆中，自给自足，自得其乐。其中“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，体现着“老有所养，壮有所用，幼有所长”的“大同”（《礼记•礼运》）理想。桃花源人没有生活上、精神上不符合人性的枷锁，更没有虚伪、矫饰。一切出于本真、天然！他们生活悠闲安逸，从容自在，精神轻松快乐。生活的适意与精神的自由，使桃花源人脸上荡漾着发自内心的欢笑！这一切都与桃花源外形成了强烈的对比，有着巨大的反差。着实让桃花源外人羡慕！
　　桃花源与外界最根本的区别在“淳薄既异源”。
　　首先人们进入其中看到了美景，听到了欢笑声。这里“芳草鲜美，落英缤纷……有良田、美池、桑、竹之属”。人们过着“傲然自足，抱朴含真”（《劝农》其一）式生活。再看桃花源外：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”（《感士不遇赋》）！怪不得陶渊明因“厌闻世上语”（《拟古》其六），要“高酣发新谣，宁效俗中言”①了！
　　其次感受到桃花源中热情好客、纯真朴质的民风。“便要还家，设酒、杀鸡、作食。”一方面体现好客，还表明比较富足。不只如此，“村中闻有此人来，咸来问讯。……余人各复延至其家，皆出酒食。”“闻”、“咸”表明听到消息，没有人号召，村民都来探问，家家都款待。再看桃花源外的世风：“去去当奚道，世俗久相欺”（《饮酒》其十二），“羲农去我久，举世少复真”（《饮酒》其二十）。
　　再有桃花源虽令人神往，但非虚无缥缈的仙境。桃花源境界，唐人多视为仙境，如王维、刘禹锡《桃源行》诗，宋人始以为桃源中人不过是避世者。如王安石、汪藻《桃源行》诗。苏轼《和桃源诗序》云：“世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？”后来沈德潜《古诗源》卷八云：“此即羲皇之想也。必辨其有无，殊为多事。”马璞《陶诗本义》卷四以为：“渊明一生心事，总在黄唐莫逮……至于其地、其人、其事之有无，真不可问也。”今人之说，以龚斌先生为好：“《桃花源记》创造之意境，既有写实成分，即历史与现实中人民逃入深山绝境以避乱的事实；也有寓意成分，即作者的理想、追求及审美观念。”实际上陶渊明已说得很清楚：桃花源人为“贤者避其世”，此境在“尘嚣外”，但不在祥云缭绕的神仙境界，就在人们未知的“山那面”。其中生活的是普通百姓而非神仙，所以桃花源让人感到可亲、可居。今日读此文，似乎依稀还能听到桃花源中“鸡犬相闻”、人的叹惋，闻到酒的清香……
　　
　　三、桃花源的象征寓意
　　
　　陶渊明写桃花源的动机与原型，人们做了很多推测与考证。陈寅恪先生《桃花源记旁证》以为其素材，来自西北百姓为避战乱而筑坞堡以自耕食的传闻。志怪小说《搜神后记》在《隋书•经籍志》著录为陶潜（渊明）撰，但书中有潜死后事。《四库提要》以为六朝人遗书，鲁迅《中国小说史略》亦以为伪托。其中有“桃花源”记载，并以为“渔人姓黄名道真”。书中“穴中人士”、“仙馆玉浆”和桃花源的情节有相似之处。看来这一类故事，在当时流传较广。其中刘子骥入山采药传闻，《晋书•隐逸传》《搜神后记》均有记载。这些素材都会对陶渊明创作《桃花源记》起触发作用。再加上对社会现实的关注，对理想社会的思考，多种因素合成了艺术虚构的桃花源。若要考实，有些问题不好解决：如“记”和诗的时间矛盾、桃花源里外的语言沟通等细节。至于桃花源的象征、寄寓意义，则是多方面的。
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　　首先，是对摒弃机巧，剔除尘世杂念，忘怀得失，淳朴、和谐社会的向往。陶渊明针对“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”（《感士不遇赋》序）现状，借世外桃源图景，向人们发出“归去来”呼唤。他憧憬上古，感叹“黄唐莫逮”（《时运》其四）。时时“慨然念黄虞”（《赠羊长史》），向往“无怀氏之民”、“葛天氏之民”（《五柳先生传》）。羡慕上古人的生活：
　　
　　熙熙令音，猗猗原陆。卉木繁荣，和风清穆。纷纷士女，趣时竟逐。桑妇宵兴，农夫野宿。
　　 ——《劝农》其三
　　
　　在日常生活中，陶渊明“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”（《与子俨等疏》）。另外，其作品还多处写到桃花源式生活：
　　
　　秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。”
　　 ——《癸卯岁始春怀古田舍》其二
　　方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
　　——《归园田居》其一
　　
　　与桃花源人“怡然有余乐，于何劳智慧”相对照，此文写了颇具讽刺意味的“渔人”。在中国古代文学作品中，渔父一般都是超然世外、泛舟江湖的隐逸之士。所以，作者安排让渔人发现这样一个地方，显得自然、合理，构思巧妙。但此人只能是在尘世中力求有得的“渔人”。第一次在无意识情况下，渔人因迷路而偶探了桃花源。将要辞去时，尽管“此中人语曰：‘不足为外人道也’”，但此人“既出，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此”。是否有不纯动机？渔人没有忘记世俗的杂念，故出桃花源时，虽有意识“处处志之”，但因有了目的性，当“太守遣人随其往”时，“遂迷，不复得路。”他带领的一干人的世俗之足，不可能踏入洁净的桃花源。这样的“愚人”找不到桃花源，自在情理之中！不光太守遣人找不到，就连刘子骥这样生活在世俗中的“高尚士”，也只能“未果”。
　　山间的小洞口也很有意思。从山这面看，洞口“仿佛若有光”，透露着山那面的敞亮。隐含桃花源中阳光明媚、源外隐晦黑暗寓意。“初极狭，才通人。”用“极”、“才”表示刚进入山洞时狭窄的最大程度。但这是由山这面通向那面的路径。也就是说，离开了山那面，要走向外面的世界，会由“豁然开朗”走到狭窄、昏暗，几乎不能容人、压抑得让人喘不过气来的境地。离开了桃花源，通向外面的路越走越坎坷、艰难。同时，由外面进入山那面，要舍弃世俗的一些东西，故渔人进入山口要“舍船”。
　　其次，是追求《论语•宪问》“贤者避世”，即形在尘世，心却超世的心隐。用世外桃源形式，体现悠然高旷的情怀。陶渊明向往的是《庄子•缮性》之隐：“虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。”他不去孤庙古寺、深山老林，不食人间烟火，而是心隐形不隐。有着“结庐在人境，而无车马喧”（《饮酒》其五）的超脱、平淡。追求与桃花源人一样“称情”②、“称心”③，不“违己”④的生活。
　　第三，是喜欢幽居的体现。对此，陶渊明自己反复申说。“岂无他好，乐是幽居”（《答庞参军》），“我实幽居士，无复东西缘”（《答庞参军》）。他的好友颜延之《陶徵士诔》称其为“南岳之幽居者也”。其幽居有先天的性格等因素。其一，不善交际。所谓“总发抱孤介，奄出四十年”⑤。《陶徵士诔》称其“弱不好弄，长实素心”。其二，同自然有着与生俱来的亲近感。“少无适俗韵，性本爱丘山。”⑥“园田日梦想，安得久离析。”⑦其三，天性喜欢安静。“质性自然，非矫励所得。”⑧在“时人谓之实录”⑨的《五柳先生传》言：“闲静少言，不慕荣利。”其四，与身体状况有一定关系。《答庞参军》自言“抱疾多年”。《赠羊长史》、《与子俨等疏》对此均有表述。萧统《陶渊明传》称其“有脚疾”。后来社会环境又强化了独居幽处想法。因为“闲居离世纷”（《述酒》），所以努力要做到“心有常闲”（《自祭文》）。其作品中像“幽”“静”“闲”之类词语，出现的频率很高。他以“闲居”⑩的生活方式，保全着“宁固穷以济意，不委屈以累己”（《感士不遇赋》）的人格情操。《陶徵士诔》言其“道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外。定迹深栖，于是乎远”。所以，桃花源虽“奇踪隐五百，一朝敞神界”，但“淳薄既异源，旋复还幽蔽”！
　　第四，桃花源更重要的是一个精神上没有束缚，疏旷、闲适的自由境界。自汉末持续至魏晋时的社会动荡,给人们心理上投下了浓重的阴影，精神极度压抑、苦闷、焦虑。这一时期人们的许多非常规行为，与这种社会现实紧密相关。而每个时代，作为社会良心的优秀士人，大多是思想的先驱者。思考越多，越解决不了现实问题，精神压力就越大。于是，在文学作品中，就有了为抚慰心灵、安顿精神家园而创设的各种境界，也就有了和平静谧、醇真质朴、安闲美好的桃花源。渔人离开时村民的嘱咐，不仅折射出人们心理上对动乱的恐惧，更体现着对自由宁静生活的坚守。特别是这里“怡然自乐”的生活惬意，精神舒畅，更成为陶渊明的向往：“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”又因为桃花源在渔人进入前、后均无“问津者”，故永远保持着天然本色，是永远美好的境界！
　　作者系北京第二外国语学院古代文学与文化研究中心教授，文学博士
　　（责任编辑：古卫红）
　　E-mail：guweihong007@sina.com
　　
　　①《读山海经》其二。
　　②《感士不遇赋》：“咨大块之受气，何斯人之独 灵！……常傲然以称情。”
　　③《时运》其二：“称心而言，人固易足。”《饮酒》其十一：“死去何所道？称心固为好。”
　　④《饮酒》其九：“纡辔诚可学，违己讵非迷。”《归去来兮辞》序：“饥冻虽切，违己交病。”
　　⑤《戊申岁六月中遇火》。
　　⑥《归园田居》其一。
　　⑦《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪作》。
　　⑧《归去来兮辞》序。
　　⑨《晋书•隐逸传》。
　　⑩《杂诗》其十：“闲居执荡志，时驶不可稽。”《咏贫士》其二：“闲居非陈厄，窃有?h见言。”
　　

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