台湾文言文教学的守正与出新魏本亚语文建设2014年第9期语文PLUS

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语文建设 2014年第9期 ID: 358954

[ 魏本亚文选 ] 　　

台湾文言文教学的守正与出新
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台湾文言文教学的守正与出新

◇ 魏本亚

　　文言文教学一直是个难点，究其原因，一则文言距离学生现实生活久远，二则文言教学直指考试，味同嚼蜡。文言文因此被学生列为“三怕之一”。几次去台湾考察国文教育，足涉台北、新竹、台中、台南、高雄，台湾同人的文言文教学却是另一番景象：教师扎实的国学功底，课内明晰的教学内容，学生乐乎其中的创造性学习，都给考察者留下了深刻印象。近日，我们又查阅了台北建国中学、台北市立女子第一高级中学等学校的教学资料，发现台湾文言文教学很少有花架子、很少有直面考试的教学现象。根据文言规律教授文言文就是守正，根据当代学生特点学习文言文就是出新。台湾同人的探索，可以给我们大陆的语文教师一些启迪。
　　一、守正：坚守文言文教学规律
　　所谓守正，就是按照文言文教学规律进行教学。文言文教学的铁律就是既要学习“文”又要学习“言”，但要真正把二者在课堂上落到实处，却是一件十分困难的事情。那么台湾同人是如何落实的呢？
　　（一）从文言的角度学应用
　　文言文要从文言学习人手，因为文言的语言现象已经是过去时，与学生现实语言存在很大差距。教师如何从语言的角度引导学生学习，这是需要技巧的。我们不妨看看台湾文言文教学时发生了什么？
　　1.成语的本义与衍生义
　　2.请将下列楹联和参考选项的名胜配合起来
　　（1）一枝笔挺起江汉间，到最上层，放开肚皮，直吞将八百里洞庭，九百里云梦；千年事幻在沧桑里，是真才人.自有眼界，那管他去早了黄鹤，来迟了青莲
　　（2）吕道人太无聊，八百里洞庭，飞过来，飞过去，一个神仙谁在眼？范秀才亦多事，数十年光景，甚么先，甚么后，万家忧乐总关心
　　（3）定西蜀，伏南蛮，东和北厄；中军帐内，卜金木土行爻卦，水里偏能用火攻
　　参考选项：（A）关帝庙
　　（B）岳武穆庙
　　（c）诸葛武侯祠
　　（I））朱熹祠
　　（E）黄鹤楼（F）岳阳楼
　　从上面两个例子大家可以看到，台湾同人很少去讲古汉语知识，而是把语言现象放在特定语境之中让学生去理解，不是为了硬背名词术语，而是为了活学活用。我在台北听课，一位教师讲到“见笑”这个短语，问-学生：你们生活中也听人家讲这个短语，你们以为是什么意思？学生回答：是“笑话我”的意思。教师讲：“见”是“我”的意思，“见笑”是“我笑”吗？学生说：不是“我笑”是“笑我”。教师并没有去讲什么句子倒装，宾语前置，学生懂了，教师就不讲了。文言学习是为了理解课文，不是为了记住术语。
　　（二）从文章的角度教体式
　　任何一篇文章都会有自己的体裁特点，如“传”会有“传”的特点，“记”会有“记”的特征，但是同为一种文体，不同的作家又会表现出不同的风格特征。台湾同人在介绍体裁同性特征时会重点介绍这位作家的个性特征。
　　乐府的流变与特征
　　1.秦代已有乐府官，掌管国家的祭典、乐制
　　2.汉武帝时，正式设置乐府官署，负责收集民间歌谣
　　因此，后人将乐府所采集的诗歌称为乐府诗
　　3.乐府诗产生于两汉，发达于南北朝，没落于隋唐j白居易创“新乐府”之名，乐府便失去原来面目
　　4.宋郭茂倩编乐府诗集，网罗汉魏到唐、五代的乐府诗共100卷，为我国第一本乐府总集
　　本书将乐府分为12类，为后代论乐府者之圭臬，12类为……
　　5.后凡可入乐者皆称乐府，如：苏东坡的词集称东坡乐府，张可久的散曲集称小山乐府
　　白居易乐府诗的特点与主张
　　诗歌要“补察时政，泄导人情”，并提出“文章合为时而著，诗歌合为事而作”
　　文章体裁是解读文本的重要路径，从文体大类解读作品，这是解读作品的方向；从作者个体风格入手，这是解读作品的捷径。
　　（三）从文学的角度鉴赏作品
　　1.知人论世解读作品
　　台湾教师很善于介绍作者相关资料，每一个资料都是一个小的专题；这一个个专题资料又为学生解读作品搭建了支架。
　　《醉翁亭记》介绍作者的设计：我所认识的欧阳修
　　一、生平
　　1.欧阳修4岁时，父亲（
　　）59岁卒于官，其母仅29岁。
　　2.家贫，母“以获画地”的是（
　　）；生六、七月，能辨识之、无二字的是（
　　）；读书至勤，而“口舌生疮，手肘生胝”的是（
　　）；3岁丧父，由兄嫂辅育成人的是（
　　）。
　　3.10岁，欧阳修得（
　　）残本，如获至宝，苦心专研，对古文大有所悟。
　　4.24岁中进士；30岁，因支持（
　　）新政，被贬夷陵；40岁，因“孤甥张氏案”被贬（
　　），作《醉翁亭记》，自号（
　　）。
　　5.44岁，回朝廷任职，因自己已有所成，作（
　　），表彰其父，亦彰其母。
　　6.64岁，自号六一居士，“六一”指的是：“吾家（
　　）一万卷，（
　　）一千卷，有（
　　）一张，有（
　　）一局，常置（
　　）一壶，以吾一翁老于此五物之间，是岂不为六一乎？”
　　7.65岁，归隐（
　　），66岁病逝，卒谥（
　　）。
　　不难看出，台湾同人介绍作者，力图在学生思想中建立起一个文人形象，尤其要树立起一位文学家的形象。这位文学家是丰满的、有血有肉的，能够给学生做人的启迪。读书识人，这是理解作品的基础。
　　2.补充史料适当拓展
　　文言文是古代先贤留给我们的财富，文学作品具有很高的艺术价值，师生肯定会在这方面用功，而那些史传文学作品，也同样具有文学的价值，能够给读者带来审美愉悦。我们在台北市立女子第一中学听《孔子世家》。教师和学生重点研究了“荷莜丈人”“楚狂接舆”两个片段，学生根据课文的情景和自己的理解，勾勒“荷莜丈人”“接舆”形象，形成了自己对这两位人物的基本看法。在课堂的最后一个环节，教师补充了“庐墓三年”的史料，要求学生解读并加以评论。学生认为，孔子对学生负责任，赢得了学生的信任和尊重，众学生为他守墓三年，而子贡守墓六年，可见孔子在学生心中地位之高。　　（四）从文化的角度化育学生
　　当今学习文言，不仅仅要知道古代的事情，还要知古通今，以古鉴今，化育学生。台湾同人善于借助文言课文与学生讨论一些非常现实的问题。台北的一位国中（初中）国文教师在执教《爱莲说》时讨论了这样几个问题。牡丹代表“富贵”文化，是大富大贵的象征，如果你选择了这条道路，你将来怎么做？菊花代表“隐士”文化，是隐士的象征，如果你选择了这条路，你将来怎么做？莲代表“君子”文化，是君子的象征，如果你选择这条路，你将来怎么做？这些问题源于课文，又有助于学生理解课文，同时又是最好的人生观教育教材。教师将教育蕴含在课文解读之中，润物细无声，一切都是那么的自然。
　　于漪先生认为大陆的文言文教学：“有时把课上得像古汉语课，见字见词见句不见文，即使是见词吧，往往‘之’乎‘者’‘也’一大堆，实词反倒一晃而过；有时则疏通疏通，意译一番，貌似有文，但字词句都不落实，当然思想内容也就随之废掉。”反观台湾的文言文教学，我们是否可以得到一些启示呢？
　　二、出新：尊重学生学习特点
　　以生为本是当代教育工作者的共识，大家都知道学生在学习中的重要性。学生为主体、教师学生互为主体、主体间性都透露出一个信息：文言文学习有了学生的参与，课堂就会有生气，效果才会有保障。
　　1.利用网络，为学生自主学习提供机会
　　韩愈说过：“师者传道受业解惑也。”千百年来，教师作为知识的化身、知识的代言人可以在课堂上滔滔不绝地讲，而学生只有借助听课获得知识。现在情况变了，知识不再被教师垄断，学生可以借助互联网获得更多的知识。在台湾的文言文教学中，我们看到了学生的汇报。
　　我们在花莲听课，就看到学生展示苏轼的资料。
　　苏轼的基本资料：名、字、号，文学成就。
　　苏轼的“三起三落”、
　　苏轼的文学成就：文学地位，诗歌风格，词的风格
　　苏轼的逸闻轶事.
　　当我们跟随学生的汇报了解苏东坡时，发现这才是当代学生心目中的苏东坡。他们的视角虽然与成人不太一样，但这才是他们关心的苏东坡。在台湾各地听课，我们发现学生自觉使用网络资源已经成为普遍现象。
　　2.合作学习，为学生合作探究创设空间
　　文言文虽然反映的是古代的事情，但是它与当代生活息息相关，许多方面能够给我们启示。教师仅仅把文言文教学局限于考试，那是对学生不负责。我们在新竹获得了新的发现。
　　教师执教《醉翁亭记》，学生在学习过程中发现了六个问题，教师就让学生针对六个问题进行研究，每个小组要提供研究报告。我们聆听了这节研究成果的报告课。其中一个小组研究的问题是“欧阳修为什么能够与民同乐”，学生提供的报告纲要是：
　　欧阳修“六一居士”的人生态度使他能够与民同乐.
　　欧阳修被贬滁州的经历使他能够与民同乐。
　　滁州的民风朴实给他提供了条件，
　　滁州的山水给他与民同乐提供了方便、
　　这个研究报告不免有些幼稚，但是幼稚之间又透漏出学生的才华，而且这些研究报告是出自研究小组，是学生的集体智慧。把学习文言文的主动权还给学生，这是一个很有效的做法。
　　三、启示：创新文言文教学条件
　　大陆的学生怕学文言文是因为文言文没有味，道，学习只是为了考试，考完了也就束之高阁了。学生很少知道学习文言文的价值。台湾的文言文教学虽然也遇到这样那样的问题，但是台湾同人的做法可以给我们些许启示。
　　1.教师要补实自己的文言基础
　　考察当下大陆的中文师范教育，学生学了两三年的古代文学，大都记住的是文学史上的条条纲纲，没有很好地解读文本，自然也就没有掌握一定的文言文本解读方法。考察台湾师范大学的中文专业课程，我们发现，大一期间，学生要背诵“四书”；大二期间，学生要背诵“五经”。以前是硬性规定，现在是弹性要求。台湾师范大学的诗、词、小说、散文的阅读教学都是和写作连在一起的，读唐诗，也要学习写唐诗；读宋词，也要学习填写词。这些训练打实了教师的文言功底，教师在教授文言文时会很有底气。
　　2.创设文言学习的环境
　　走进台湾的教学楼，我们会发现很少有大陆的初一（1）班、高一（1）班的班标，代之而来的是“仁班”“义班”“礼班”。每个班不仅用传统文化作为班标，而且还会用传统文化的元素创造属于自己班级的班级文化。这种小环境的创设对学生学习文言提供了帮助。另外，台湾学生每年要参加当地的祭孔大典，三叩九拜，诵读祭辞，在活动中学习文言文，这又是学习文言的大环境。
　　3.正确解读文言“大书”
　　“‘书’是什么？‘书’实际上是一席话，因为作者有自己的思想或感触，有一种需要别人理解和同情的愿望，也就是表现的愿望。”每一篇文言文都是作者彼时彼地的“一席话”，解读作品既要了解作者彼时彼地的生活，理解作者，还需要由古及今，解释今天的生活。这样，文言文学习才会具有时代的意义。台湾的文言文教学不局限于课文本身，教师和学生都会由古及今，探寻作品思想的当代价值。这种着眼于当下的文言文教学就落地生根了。
　　4.沉下心来读文言
　　文言文是先哲留给我们的宝贵精神财富，需要我们潜心阅读。我们现在的文言文教学太功利，太浮躁，一切为了考试。高考考试说明规定考几个实词、几个虚词，师生就围绕这几个实词、虚词开展教与学。教为了考，学为了考，学生怎么可能沉下心来。阅读就是对话，阅读文言文就是与古人对话，我们的学生缺少了平和的对话心态、缺失了基本的传统文化素养，阅读文言文就变得困难了。
　　文言文教学一直是一个难题，大陆、台湾语文同人都在进行探索。对文言文的价值，大家的认识是一致的。正如叶圣陶先生所说：“中国人虽然需要现代化，但是中国人的现代化，得先知道自己才成；而要知道自己还得借径于文言或古书。”而对于如何才能使文言教学更有效，台湾、大陆选择的路径虽有差异，但是目标是一致的。我们相信，台湾同人的做法能够给大家以启迪。