《静女》，出自《诗经·邶风》，是《诗经》中的爱情佳篇，其诗云：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”[1]
　　第一章中“静女”之“静”，释义颇众，大致分为四类。第一类解释为贞静、不轻佻等。毛《传》曰：“静，贞静也，女德贞静而有法度，乃可说也……城隅以言高而不可逾。（爱而不见，搔首踟蹰）言志往而行正。”郑《笺》云：“女德贞静，然后可畜美色，然后可安，又能服从，待礼而动，自防如城隅，故可爱之。”[2]毛、郑解“静”为“贞静”，言女子虽内心渴望与男子约会，但是行为上毫无超越礼教之处，“自防如城隅”，强调了女子有德守礼法。第二类解释为闲雅、安详、幽静。欧阳修《诗本义》以为：“据文求义，是言静女有所待于城隅，不见而彷徨尔。”朱熹《诗集传》：“静者，闲雅之意。城隅，幽僻之处。不见者，期而不至也。踟蹰，犹踯躅也。”[3]闻一多《风诗类钞》亦解“静女”为“幽静之女”。这是位天性安静的女子，“从男女互相吸引、互相爱慕的角度，指出男子看中的是女子文静娴雅的内在气质”[4]。“静”重在指女子气质之娴雅、性格之幽静。第三类为假借义释，是指善女、淑女。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“静女其姝……《艺文类聚》引《韩诗》‘有静家室’。静，善也。郑诗‘莫不静好’，《大雅》‘笾豆静嘉’，皆以‘静’为‘靖’之假借，此诗‘静女’亦当读‘靖’，谓善女，犹云淑女、硕女也。故‘其姝’‘其娈’皆状其美好之貌。”[5]认为“静女”其实就是指相貌美好的淑女。第四类以“静”为“情”之假借，当作“通情”解。证据有“静”与“情”在古音里同属耕部、从母，平声，为同音字，其互通符合古音通假原则。《逸周书》卷七《官人解》篇，周公曰：“饰貌者不静。”卢文昭校曰：“静，《大戴》作情，古通用。《表记》：‘文而静。’郑云：‘静或为情。’”《白虎通》卷三《情性》亦有云：“情者静也。”“静”通“情”，“静女”实为“情女”。此说可为一解。
　　此女子既与男子期于城隅，且故意躲藏起来，急得男子搔头徘徊，可见女子天性中的那份调皮与活泼。俟人于城隅的行为实在不是“能执彤管以为诫”的女史所为；又与性格安详、气质娴雅的文静女子有异；至于貌美之说，与下文“姝”重义，不能说美丽的女子很美丽。观察该女子行为，倒是不失为一位多情的少女。可以想象，女子看到恋人等候已久，急躁不安地走来走去，躲藏着的她心中充满爱情的甜蜜。“静女”实是“情女”，与情人约会在城隅，为多情女子。将“静”解释为“情”，想来离诗的本义不算太远。
　　第二章中“彤管”有笔赤管、乐器、红管草三解。一说，彤管为笔赤管。毛《传》、郑《笺》持此观点。毛《传》曰：“古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之……炜，赤貌。彤管，以赤心正人也。”郑《笺》：“彤管，笔赤管也。”[6]《周礼·天官·女史》：“女史掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政……凡后之事，以礼从。”贾公彦疏引郑注，云：“女史，女奴晓书者，是以掌王后礼之职事。”《左传·定公九年》引“君子”的话说：“苟有可以加于国家者，弃其邪可也。《静女》之三章，取‘彤管’焉。”《静女》有邪，唯“彤管”可做“无邪”的发挥。这些都是从经学礼教角度出发，认为彤管是女史所持的红色之笔，借以宣扬女德，以刺世风。一说，彤管为乐器。段玉裁引《风俗通义》云：“管，漆竹，长一尺，六孔，十二月之音也。”《说文》：“六孔，十二月之音；物开地芽，故谓之管。从竹，官声。”高亨《诗经今注》：“彤，红色。管，乐器”，“彤管当是乐器，《诗经》里的管字，都是指乐管”。从当时音乐发展状况而言，乐器说似有可能。一说，彤管为红管草，即茅芽，与“荑”同物。“管”与“菅”同义，《说文》：“菅，茅也。从艸，官声。”20世纪30年代的辩论中，顾颉刚认为是“红管子”；魏建功与刘复认为是“乐器”；刘大白认为是植物，为“红色的茅苗儿”；董作宾亦主张“管”和“荑”同物，指初生的茅芽。[7]余冠英也认为：“彤管是红色管状的初生之草。郭璞《游仙诗》：‘陵冈掇丹荑’，丹荑就是彤管。”[8]依此说，此章的彤管就和下章的荑同指一物。
　　朱熹《诗集传》解释：“彤管，未详何物。盖相赠以结殷勤之意耳。炜，赤貌。言既得此物，而又悦怿此女之美也。”[9]没有指出彤管究竟为何物。《诗经》的年代距今久远，固然不能确定“彤管”为何物，但是考虑到《诗经》重章叠唱的特点，或许它就是第三章中的“荑”，即红管草。不然的话，就无法理解作为女史的女子为何将王宫女史之笔送人，也无法解释女子在一次约会当中为何送给男子两件礼物，更无法体现第三章与第二章之间的密切联系（试想，第二章为男女见面，女子赠红管草；第三章写男子与女子分别后，手持女子所赠茅草，思念爱人之美）。
　　第三章中“荑”的解释与“牧”联系密切。或说，“荑”为茅草嫩芽，“荑”与“彤管”是同一物。毛《传》：“荑，茅之始生也，本之于荑，取其有始有终。非为其徒说美色而已，美其人能遗我法则。”[10]欧阳修《诗本义》：“自牧田而归，取彼茅之秀者，信美且异矣，然未足以比女之为美，聊贻美人以为报尔。”朱熹《诗集传》：“荑，茅之始生者。女，指荑而言也。言静女又赠我以荑，而其荑亦美且异，然非此荑之为美也，特以美人之所赠，故其物亦美耳。”[11]各家在“荑”为茅芽这一点上取得一致，但是关于荑之来源及送荑女子存在争议。
　　这就涉及“牧”的解释。毛《传》：“牧，田官也。”[12]郑《笺》释“牧”为“牧田”。朱熹《诗集传》：“牧，外野也。”方玉润《诗经原始》：“牧，郊外也。”[13]《尔雅·释地》：“郊外谓之牧。”《孟子·公孙丑下》：“则必为之求牧与刍矣。”注：“牧，牧地。”由“牧”的不同解释可得三种释义：“静女”，或为女史，恋爱对象为“田官”；或为牧羊女，在牧田放牧，采荑送给男子；或为乡间少女，在郊野采荑送给恋人。
　　考虑到“彤管”的解释，窃以为还是以“牧”为“郊野”适合。试想，女子在约会情人之前，可能是在郊外劳动或者是野游，于是顺手采集了茅草，打算约会时候送给男子。更何况，古代有赠白茅表示爱情婚姻的习俗，“白茅已经成了顽强生命力和旺盛繁殖能力的象征”[14]，作为“茅管”的“荑”具有植物崇拜和生殖崇拜的特殊意义。这样理解的话，于男女身份和当时环境都是合情合理的。 　　《静女》主题的不同说法，和上面释义密切相关。其一为刺时说。《诗序》曰：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑《笺》：“以君及夫人无德，故陈静女贻我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。”[15]方玉润《诗经原始》：“刺卫宣公纳伋妻也”，“城隅，即新台地也。静女，即宣姜也……宣姜初来，未始不静而且姝，亦未始不执彤管以为法。不料事变至于无礼，虽欲守彤管之诫而不能，即欲不俟诸城隅而亦不得也……（宣公）无如世间尤物殊难自舍，则未免有‘佳人难再得’之意，竟不顾惜廉耻，自取而自纳之，亦‘说怿女美’之一念陷之也”。[16]讽刺了卫宣公纳儿媳为妃的好色无礼、逆理乱伦丑态。
　　其二为约会说。欧阳修《诗本义》：“此乃述卫风俗男女淫奔之诗。”朱熹《诗集传》：“此淫奔期会之诗也。”[17]姚际恒《诗经通论》：“此刺淫之诗也。毛、郑必反之，牵强为说，不知何意。”高亨《诗经今译》：“诗中的主人公是个男子，抒写他和一个姑娘甜蜜的爱情。”余冠英《诗经选》：“这诗以男子口吻写幽期密约的乐趣。”[18]此诗为“男女相悦”“男女相赠答”“男女相与歌咏”之辞，甜蜜约会之歌，勾画和谐爱情之美。
　　此外，有为人君求贤妃说。[19]毛《传》：“既有静德，又有美色，又能遗我以古人之法，可以配人君也。”《正义》：“三章皆是陈静女之美，欲以易今夫人也，庶辅赞于君，使之有道也。”[20]也有怀才不遇说。《说苑·辨物篇》：“（贤者）伤时之不可遇也，不见道端，乃陈情欲以歌。”还有女史恋爱说。陈子展《诗经直解》：“《静女》，诗人热爱卫宫女史之作。”均可备一说。但是，最主要的观点还是要数前面刺时说和约会说两种。
　　综观前代各家学说，窃以为《静女》应为民间男女相赠之辞，是一首欢快的情歌，用男子口吻道出幽会密约的有趣情景。这首男女约会的诗既写出了焦急的等待，又描绘了欢乐的会面，还有幸福的回味。
　　可以想象这样一幅美丽画面：在一个春天的傍晚（或许是其他时间，考虑到“人约黄昏后”，姑且设定为傍晚），痴情的男子前往城隅赴约，期盼见到心爱的女子，以诉衷肠。俏皮的女子手持从野外采集的茅草，明明已到，偏要悄悄地躲藏起来，看着男子搔头徘徊（这大概是女子考察此男子的一种方式）。由于不忍看着恋人焦急等待，可爱的女子现身了，并郑重地将茅草送给对方。男子欢乐地接过女子手中茅草，发现茅草赤色如女子红颜，无限美丽。然而美好的时间总是短暂的，可是女子所赠的茅草在二者暂时分别后，延续了两人的情意。男子回家后，看着手中的茅草，不禁想起女子的柔情，心中涌起无限美好，因为经过女子之手，连这茅草也变得“美且异”。
　　毫无疑问，《静女》是一首爱情诗。我们不应该拘泥“静”字，强解为“女德贞静而有法度”，专从经学角度出发，完全抛弃文学的眼光；也不可纠缠“彤管”之意，硬说是宫室女史恋爱之作，或是专门用来讽刺君王无德而作此诗。试着将眼光从“经”移回到“诗”本身，我们就会更好地品味诗中所含的美好感情。当《静女》女主人公由“王宫女史”变为乡间少女时，“淡化了情诗的美刺色彩，而多了民间情歌的气息”[21]，这也就回归到诗的原始，一切也就会因其中蕴含的爱情而变得更加美好。
　　参考文献
　　[1][2][6][10][12][15][20]孔颖达.毛诗正义[M].北京：中华书局，1957：254-256.
　　[3][9][11][17]朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，1958：26.
　　[4]匡鹏飞.从《静女》看《诗经》毛亨朱熹解释的差异[J].沈阳师范学院学报，2001（2）.
　　[5]马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989：156.
　　[7]陈俐.《静女》主题辨析[J].信阳师范学院学报，2001（5）.
　　[8][18]余冠英.诗经选[M].北京：人民文学出版社，1956：33.
　　[13][16]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986：149，148.
　　[14]杜凤坤.《静女》中的“管”“荑”文化新探[J].现代语文，2008（9）.
　　[19]杨合鸣，李中华.诗经主题辨析[M].南宁：广西教育出版社，1989.
　　[21]刘展.欧阳修《诗本义》“淫奔诗”说解读——以《静女》诗为例[J].科技信息，2008（23）.

• 彭超： 《诗经·邶风·静女》主题新探　/　语文建设 2014年第6期