丘处机（1148-1227），世称长春真人，山东登州栖霞（今山东省栖霞县）人，是金、元之际最著名的全真教道士。自小聪敏，成长以后，日记千言，久而不忘，以后能文擅诗，均赖以自学。他有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高。其词不但用词典雅清丽，写景咏物更是清新脱俗。然而，包括丘词在内的全真教诗词长期以来没有引起人们应有的关注，在文学史、诗歌史、词史中也没有它们应有的地位，在宗教哲学的研究方面，就笔者所见，虽然有道教研究的学者对全真教进行专门研究，但对道教词也没有予以应有的重视。笔者的博士论文和博士后论文都涉及金代和元代的全真教诗词，对此有一些感悟和体会。由于全真教和丘处机经历的特殊性，这里有必要对此首先作一些介绍。
　　全真道创建于金初，是晚唐以来逐渐兴盛的内丹派道教在民族矛盾十分尖锐、而原符?道教极其凋敝的适宜条件下发展起来的，该教后来发展成流传至今的道教两大派之一。金世宗大定六年（1166），丘处机加入全真道，次年在昆仑山拜王??ㄖ匮簦┪?Γ??淦叽蟮茏又?弧Ｔ缙诘娜?娴来笫Χ加泻芨叩奈幕?匮??馐乔鸫誓苋〉煤芨叱删偷脑?蛑?弧Ｍ??ナ篮螅?鹗嫌诖蠖ㄊ?哪辏?174）西入陕西?溪、龙门两地，先后独自隐居十三年，历尽艰苦，专志修道。丘处机一生生活在政治局势多变的时代，他不仅是一位文学道士，更是把全真道推向鼎盛的重要人物，甚至还是救世济民的“活神仙”。贞?二年（1214）秋，丘处机请命招降登州、宁海的反金义军，获得成功，此事使丘氏的声望更加轰动远近，宋、金、元三方皆欲结纳丘处机，金宣宗、宋宁宗先后遣使来召，但丘氏均未应命。他看准了蒙古人早晚入主中原，也风闻蒙古军队的残暴，认为倘若能说动成吉思汗，制止杀掠，是一件功德无量的大事。丘氏测度形势，唯应元太祖成吉思汗之请，于元太祖十五年（1220）春率十八弟子从山东出发，于元太祖十七年（1222）到达印度大雪山之阳（今阿富汗境内），行程万余里，丘氏时年74岁。成吉思汗待之甚厚，不呼其名，但称神仙。太祖深契其言，曰：“天锡仙翁，以寤朕志。”次年二月东归时，元太祖下诏尽免全真教赋税差役，命丘处机掌管天下道教。丘氏本人和全真教得益最多，可贵的是他利用这种特权，做了很多有益于人民的好事。《元史•丘处机传》称：“民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于虞伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。”其有恩于民由此可见一斑。在元代樗栎道人《金莲正宗记》即有一段话云：
　　
　　仆尝游燕台，见三人相与论丘仙翁之功德。其一人曰：“我以为，?水溪边七年苦志；宝玄堂上数载流光，炼金丹太药之基，种火枣交梨之树。出神入梦，干地回天，此功德之最大者也。”其一人曰：“非也。我以为修宫立观，传教度人。开全真七朵之莲，种无影三花之树，受簪冠者半天下，谈道德者匝世间，无人不饮于重玄，有物尽沾于至此，此功德之最大者也。”其一人曰：“乃二公之所说，见其小不见其大，得其粗不得其精，取泰山之半拳，拾邓林之一叶也。我则以为，当时蒙古锐兵之南来也，饮马则黄河欲竭，鸣镝而华岳将崩，玉石俱焚，贤愚并戮。尸山积而依稀犯斗，血海涨而仿佛弥天。赫然若雷，无赦如虎。幸我长春丘仙翁，应诏而起，一见而龙颜稍霁，再奏而天意渐回。诏顺命者不诛，许降城者而免死。宥驱丁而得赎，放虏口以从良。四百州半获安生，数万里率皆受赐。……救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下。不啻乎百千万亿，将逾于秭穰京垓。如此阴功，上通天意，固可以碧霄往返，白日飞升。又何用于九转丹砂，七还玉液者也。”
　　
　　由此可知，丘处机在金元之际拯救了许多中原民族生命文化劫运，其对民族文化的贡献功绩甚伟。从历史的观点来说，姚从吾先生称其为“民族大救星”。丘处机是全真教中仅次于王??墓Τ迹?笕顺＝??胪??嗵岵⒙?谓“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也”（《道藏》，第3册）。王??叽蟮茏尤ナ篮螅?郧鹗衔?媸Φ牧?排墒屏ψ钗?渴ⅰ６杂谡庋?晃恢??睦?啡宋铮?渖?健⑺枷牒褪?适侵档蒙钊胙芯康摹
　　丘词收入《?溪集》，该书主要是丘处机居?溪、龙门修道时所作。后由其门人编辑结集，共六卷，明《道藏》收入太平部。当然，道教词由于主要用于道士们修身养性、传道布教的需要，很多词的文学性不太高，有不少是“炼形服气，怪诞不经之语”。而丘处机的作品因具文学艺术的价值，所以在专门汇集文学作品的历代词选丛书中，他是少数能入选的道士词人之一。他的词集除见于今本《道藏》以外，尚收入于朱祖谋的《??村丛书》与陶湘《景刊宋金元明本词补编》。唐圭璋先生的《全金元词》收入丘氏词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽，故本文引丘词以《全金元词》为主，对丘处机诗清拔淡雅的风格作出肯定的评价。以下对其咏物写景词进行分析。
　　
　　《无俗念•灵虚宫梨花词》
　　
　　春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。
　　浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。
　　
　　这是一首咏梨花的作品。此词表面上虽是咏物——梨花，实则是作者借不食人间烟火的梨花，以寄托自身的超尘拔世之志。上片写梨花开放的时间、风姿、周围的环境。前两句点出梨花开于晚春的寒食节前后，“春游浩荡”表明是芳草萋萋、漫天飞花的暮春季节。“白锦”二句，以白锦和白雪比喻梨花的洁白无瑕与香花烂漫的盛开模样，反用岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，形象真实而鲜明。“静夜”至上片末，写梨花开放的环境，暮霭沉沉天地阔的静夜里，梨花悄悄地绽放在月光溶溶的夜色中。“冷”字，生动地烘托出宁静、微寒的夜景，使读者想到曹雪芹的“冷月葬花魂”。人间与天上都溶浸在皓月与花色交织而成的氛围中，月光皎洁、花似雪明，给人一种高洁、脱俗的感受。下片前三句用典，继续以“天姿灵秀”的姑射真人来比喻梨花，《庄子•逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”这三句就是用这典故，这位神人，修养已经达到神化难测的境界，暗写梨花的冰清玉洁与静若处子的仙姿。“万化”诸句写作者的体会与想法。由上句的“神人无功”，这位藐姑射山神人虽有大功，却无意于求功，这正是作者所追求的志向；作者又由梨花的清高绝俗、不与群芳同伍，感慨世俗之人未能欣赏，就好像俗人对作者的清高傲骨未能赏识。毕竟，世人多醉我清醒，这种不食人间烟火、超尘拔世的清凉境界，也只有能进入洞天福地修行的有道者，才能心领神会。此词虽是咏物，实即咏自己，这正是文人咏物词的寄寓手法。此词把梨花独特超群的气质，写得生动鲜明，让人有清新脱俗、灵秀异常的感觉，虽结尾不免落入谈道论教的范围，但仍不失为一首佳作。词人所选取的歌咏之物，往往是个人内在性情与艺术风格的表征，因此丘处机歌咏浩气清英、仙材卓荦的梨花，可以看出其清新脱俗的风格、灵秀异常的神人气息，而表现于作品中，则呈现了清拔脱俗的风格特色。
　　此词是丘处机词作中的上乘之作。明代学者杨慎在《词品》云：“丘长春咏梨花[无俗念]云（词略）。长春，世之所谓仙人也，而词之清拔如此。”清代学者冯金伯《词话萃编》引《竹坡丛话》云：“有好事者问丘长春曰：‘神仙惜气养真，何故读书史作诗词？’曰：‘天上无不识字神仙。’丘有咏梨花[无俗念]词，极清拔。”香港学者黄兆汉先生说丘处机：“咏物词中写得最好而又最为人所传诵的大概是《无俗念•灵虚宫梨花词》。”笔者也认为，此词与《无俗念•枰棋》，同为丘处机咏物词中最优秀的两首作品。丘处机于群芳中，最喜爱梨花，《?溪集》卷三有《武官梨花》五言长篇一首，也写得很好，附录于下，读者可与《无俗念•灵虚宫梨花词》一起欣赏，原诗为：“白帝离金阙，苍龙下玉京。地神开要妙。天质赋清英。色贯银蟾媚，香浮宝殿清。参差千万树，皎洁二三更。艳杏无光彩，妖桃陪下情。梅花先自匿，柳絮敢相轻。最好和风暖，尤佳丽日晴。游人期放旷，羽客贺升平。未许尘埃染，常资雨露荣。郭西传旧迹，山北耀新声。烂熳莺穿喜，扶疏鹊踏惊。琳宫当户牖，芝室近檐楹。绰约姑山秀，依稀华岳精。会看年谷熟，普济法桥成。”（《武官梨花》）
　　 [##]
　　
　　《无俗念•枰棋》
　　
　　前程路远，未昭彰、金玉仙姿灵质。寂寞无功天赐我，棋局开颜销日。古柏岩前，清风台上，宛转晨餐毕。幽人来访，雅怀闲斗机密。
　　初似海上江边，三三五五，乱鹤群鸦出。打节冲关成阵势，错杂蛟龙蟠屈。妙算嘉谋，斜飞正跳，万变皆归一。含弘神用，不关方外经术。
　　这是一首咏围棋的词。上片写下棋的起因、环境及棋友。前四句言自己近期修炼“无功”，没有领悟到玄关秘诀。欲修心见性而“无功”是全真教道士常遇到的现象，全真教非常强调修心见性，具体做法是什么呢？丘处机在《北游语录》中指出：“但心定，行住坐卧皆是行道。如心定，有为也是，无为也是；心不定，处有为也不是，无为也不是。”也就是说，首先要心定，从而清除妄念，磨尽爱欲，除去旧习。他为了消除妄念，最后甚至自行阉割，断绝情根（任继愈，《中国道教史》）。修炼无进展，有些寂寞，出家修行人条件简陋，无其他遣愁的方式，于是动了下棋的念头。“古柏岩前，清风台上”写下棋的环境，宁静而幽雅。清晨，词人刚用过早餐，正巧一位“幽人”来访，天赐对手，总算有了开颜销日的机会。同为道友，同有“雅怀”，他们下棋既不为“荣誉”，也不为“名利”，纯是出于消闲，正是丘处机所讲的修行要“无为”。整个上片都以一种不枝不蔓、从容不迫的叙述，逐步交代了下棋的起因、环境及棋友，极其自然地过渡到下片对棋局的描写。下片“初似”三句，特别是“乱鹤群鸦出”，用比喻的手法，写开局之初如群鸦的黑子和如乱鹤的白子，星星点点散布于棋盘的状态。接着棋局进一步发展到中局，“打节冲关”摆成阵势，随之出现的胶着状态的争斗，并以“蛟龙蟠屈”作暗喻，写出了在互相围杀中黑白子形成的你中有我、我中有你图案。这两个层次描写的是两个不同的围战阶段。使用的两个比喻，一明一暗，都极为生动形象。
　　此局结果如何，作者没有告诉我们，因为是“雅怀闲斗”，结局并不重要，重要的是作者的感觉、认识。最后，写自己对棋道两方面的认识。“飞”和“跳”，是围棋布子的术语。“跳”是从横方向沿线隔一间外着子，“飞”则是对角斜向着子。
　　在词人看来，虽然围棋布局千变万化，但万变不离其宗。这是词人以道家的心性来体认棋术的变化，与他在《忍辱仙人》一词中所说的“千古圣贤皆一轨”同出于“万物虽多，其治为一”的道家观念，这是一方面。另一方面，词人还是承认棋术是复杂的。“含弘神用”，神用指棋术的千变万化之处，也就是上片结尾所谓“机密”之所在。含弘意为内涵弘富深博。词人认为，棋艺的这些神用变化，与自己信奉的全真义理没有具体的相关之处。这最后的评价，与开篇所叙述的下棋缘由恰好形成了呼应。在这无意的照应中，我们感受到了词人对待下棋的超然而略带一些思考意味的态度。他没有醉心于棋术中的机变巧思，而是着眼于围棋“开颜销日”的效用。他是“闲斗机密”，重在“闲”，而不在“斗”，这正是丘处机道教思想的一部分。这完全出于一个全真道士“无为”的心性。我们应该从这一角度去把握该词在咏物中所体现出来的雅意静怀。此词虽属咏物，但真正写棋的内容不多，以文为词的叙述多于意象的经营，自我活动多于拟物象征。况周颐《蕙风词话》卷三云：“邱长春……《无俗念•枰棋》云：‘初似海上江边，三三五五，乱鹤群鸦出。打节冲关成阵势，错杂蛟龙蟠屈。’……其形容棋势，如见开奁落子时。”对此词评价极高。
　　
　　《无俗念•月》
　　
　　偎岩傍陇，?~长更、萧索昏魔非一。皓月澄澄山上显，天角辉辉初出。露结霜凝，金华玉润，淡荡何飘逸。清临寰宇，发扬神秀姿质。 凄怆六合群情，淹沉幽昧，惨怛劬劳疾。大阐良因弘济度，皆得逍遥宁谥。浩气腾腾，余光霭霭，至性那亏失。圆明法界，****常自充实。
　　
　　由于此首咏月词的下片谈玄说理的内容太多，故其上片最为人所称道。上片写月初升时的环境、修道的感觉、月出时的情景。前三句写作者修炼同时也是月初升时的环境，作者在大岩石旁扼守长夜、打坐，逐渐进入修行的状态。“非一”表达气行融和而神定，一片清虚、通澈光莹。以下五句描写月出时的情景。“天角”犹言天涯，指遥远的地方。“淡荡”悠闲自在。一轮明月从寂静的空山里爬出来，就连“天角”这样遥远的地方，也被皎洁的月光所笼罩。在皎洁的月光下，甘露与白霜结成了，明月如宝玉一样润朗光滑。以下两句“清临寰宇，发扬神秀姿质”，描写在此种状态下的感受。作者与万物都溶浸在月光中，在如霜似乳的清辉里，他体会到这种高洁清绝、灵秀脱俗真心状态。丘处机喜欢以莹净皎洁的皓月比喻真心的清莹明澈、真洁澄湛。在《?溪诗》的《修道》篇里他即言：“寂灭无心地，光明耀太虚。琉璃含宝月，纲络贯天珠。”同样，在这首词中可以看到丘处机表面上写的是月，实际上是借金华玉润、余光霭霭的具体月相，来比喻抽象的真心状态。真心一旦如明月一样洞澈晶莹，便“至性那亏失”。因此丘处机最后说：“圆明法界，****常自充实。”
　　近人况周颐先生极欣赏这首词。他说：“《无俗念•月》云：‘露结霜凝，金华玉润，淡荡何飘逸。’尤能写出月之神韵。向来赋此二题者（另一首乃丘氏之《无俗念•枰棋》），殆未曾有。”对这两首词评价极高。
　　在《?溪集》中最看出丘处机在文学艺术上的造诣，而提供文学欣赏价值的，大部分是咏物写景一类的诗作或词作。这类的诗作或词作，在意境的塑造与艺术的提升上，已有很好的成绩，其中更不乏一些诗意浑然的作品。在《?溪词》里，丘处机以自然简净的笔调，创造出清拔淡雅的诗风，透发一股清新脱俗的气息。故玉峰老人胡光谦在《?溪集》序称其诗词为：“动容无不妙，出语总成真。”清代学者阮元在《四库未收书目提要》卷五也说：“处机各诗，亦清真平淡，多可诵云。”
　　作者系宁波大学文学院副教授，硕士生导师，苏州大学文学院博士后
　　本文系左洪涛主持的“2006年度教育部人文社会科学研究项目《元代道教文学探析》”中的一部分，课题编号：06JA75011-44023
　　（责任编辑：古卫红）
　　 E-mail：guweihong007@sina.com
　　

• 左洪涛： “活神仙”丘处机的三首咏物写景词赏析　/　名作欣赏·文学鉴赏 2008年第5期