曲江，即曲江池，位于唐都城长安的东南部。本天然池沼，以池水曲折，故名。据清编《全唐诗》统计，唐代专题吟咏或涉及曲江的诗有近三百首之多，而描写曲江一带景色如杏园、慈恩寺、乐游园等的诗篇，更是举不胜举。这些诗相互影响、彼此交叉，结合为一个整体，从多个侧面反映了唐代社会的政治、经济、文化等生活。对其进行解读，可以触摸到流光溢彩的大唐文明、风云变幻的帝国政治，透视出多姿多彩的士人心态以及形形色色的世态人生。曲江诗，是唐代物质文明和独特人文精神的有形载体。
　　
　　一种是春长富贵，大都为水也风流^①
　　——曲江诗里的盛世风流
　　
　　唐代揭开了中国封建史盛世最为华彩的篇章，而曲江诗奏响了这一盛世的一个华美音符。据《太平广记》卷二五一载，曲江池“唐开元中，疏凿为胜境，南即紫云楼、芙蓉苑，西即杏园、慈恩寺。花卉环周，烟水明媚”，是都中第一盛景。僧卿云有诗：“生作长安草，胜为边地花”（《长安言怀寄沈影侍郎》），而长安最绚烂夺目的地方是曲江。这里景色迷人：“江色沈天万草齐，暖烟晴霭自相迷”（李山甫《曲江二首》之二）、“鸟度时时冲絮起，花繁衮衮压枝低”（王涯《游春词二首》之二）；这里繁华热闹：“乐游原上望，望尽帝都春。始觉繁华地，应无不醉人”（刘得仁《乐游原春望》）。宅邸豪华、春花烂漫、蜂蝶纷飞，这优美祥和的景色不正折射出社会的安定与繁荣吗?唐代游赏之风大盛，朝廷甚至鼓励官员游赏。《资治通鉴》卷二一三载：“（朝廷）令百官于春月旬林，选胜行乐，自宰相至员外郎，凡十二筵，各赐钱五千缗。”每年中和（二月初一）、上巳（三月初三）、“重阳”（九月初九）等节日，自帝王将相至商贾庶民，莫不毕集曲江。章碣《曲江》诗写道：
　　
　　日照香尘逐马蹄，风吹浪溅几回堤。
　　无穷罗绮填花径，大半笙歌占麦畦。
　　落絮却笼他树白，娇莺更学别禽啼。
　　只缘频燕蓬洲客，引得游人去似迷。
　　
　　轻尘飘荡，群鸟啼鸣，笙歌迷离，游人如织……这是盛世的狂欢曲，是唐人浪漫生活和风俗的形象写照。唐宋笔记对唐代民俗也多有记载，如《开元天宝遗事》卷下《油幕》云：“长安贵家子弟，每至春时，游宴供帐于园圃中，随行载以油幕，或遇阴雨，以幕覆之，尽欢而归。”其实这正是“日光去此远，翠幕张如雾”（刘贺《上巳日》）、“千队国娥轻似雪，一群公子醉如泥”（李山甫《曲江二首》之二）等诗句所写，不过诗歌的刻画远比笔记小说细腻生动。每年春日进士放榜后，御赐新进士宴集同年，亦在曲江（后文另有详述），这也为曲江增添了几分尊贵。“酒后人倒狂，花时天似醉。三春车马客，一代繁华地”（刘禹锡《曲江春望》），曲江池畔痴狂般的生活折射出了唐人的精神。它不是魏晋的超然玄远，也不是两宋的内省深沉，而是“朝气蓬勃、纵情生活”，“是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执著。一种丰满的、具有青春活力的热情” ^②。这就是盛世的风流。
　　曲江还以其华贵典雅衬托出了帝都威仪与盛世气象。长安文化的核心是由宫廷贵族主导的，曲江是皇室贵族游宴的首选。翻开新、旧《唐书》本纪部分，皇帝“赐宴曲江亭”的记载比比皆是。唐德宗李适有诗《重阳日赐曲江亭赋六韵诗用清字》，序云：“朕在位仅将十载，实赖忠贤左右，克致小康。是以择三令节，锡兹宴赏，俾士大夫卿士得同欢洽也。”颇有宴赏曲江昭示太平之意。从张九龄、王维到元稹、白居易等臣子，都有曲江侍宴的奉和诗。王维《三月三日曲江侍宴应制》诗云：
　　
　　万乘亲斋祭，千官喜豫游。
　　奉迎从上苑，祓禊向中流。
　　草树连容卫，山河对冕旒。
　　画旗摇浦溆，春服满汀洲。
　　仙?龙媒下，神皋凤跸留。
　　从今亿万岁，天宝纪春秋。
　　
　　王维此诗，描写了曲江的繁华景象和皇家的雍容气派，风格浑雅、气象高华，淋漓尽致地展现了盛世的帝都气象与太平光景。这亦是典型的盛世风流。
　　唐代政治环境比较宽松，人们的思想相对自由、开放，对各种思潮都能在自信的基础上兼收并蓄。其中，儒、释、道并崇是其突出特色，曲江诸诗于此有生动表现。如陈翥《曲江亭望慈恩寺杏园花发》诗句“曲江晴望好，近接梵王家”、宋之问《秋晚游普耀寺》诗句“薄暮曲江头，仁祠暂可留”、刘得仁《宿普济寺》诗句“京寺数何穷，清幽此不同。曲江临阁北，御苑自墙东”等，都说明在仕女如云、燕舞莺歌的曲江池畔，清幽的寺院为数不少。而横亘于长安城南、俯瞰曲江的终南山，又是道教楼观派的发祥地。儒、释、道三家思想的交相为用，在曲江诗里有了一个形象的注脚。这展现了唐人开阔的胸怀与恢弘的气度，是盛世的别一种风流。
　　热爱生活、享受生命而又开放自信、昂扬进取，这是唐代人文精神的突出特征。诗人不断描摹着曲江摇曳的春色，铺陈着赫然的国容，歌咏着帝王的神功，逐渐赋予了曲江以某种稳定的意义：曲江是长安繁盛的标志，唐帝国兴旺的象征，它从物质到精神全面展示了有唐一代的盛世风流。诸如“万里同风共一时，锦江何谢曲江春”（李白《上皇西巡南京歌十首》之五）、“但作城中想，何异曲江池”（白居易《湓浦早冬》）等诗句，都是把曲江看成了帝国尊贵、华美、繁荣的象征。
　　
　　江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿^③
　　——曲江诗里的王朝兴衰
　　
　　曲江的命运与唐王朝的盛衰紧密相联。《春明退朝录》卷中载：“唐曲江，开元天宝中，旁有殿宇。安史之乱后，尽圮废。文宗揽杜甫诗云：‘江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿。’因建紫云楼、落霞亭，岁时赐宴，又诏百司于两岸建亭馆。”虽然士大夫仍岁时游赏不废，曲江却毕竟已没有了昔日的恢弘规模。唐末，国都迁至洛阳后，池水逐渐干涸废弃。曲江的兴废和唐王朝相始终，它是国家政治兴衰的晴雨表。杜甫有关曲江的诗对此有深入表现。
　　在现存杜甫诗集中，如果把《曲江三章章五句》算作三首诗，把《曲江三首》算作两首诗，那杜甫写曲江和提及曲江的诗共十五首。杜甫的曲江诗反映了唐代统治者穷奢极欲的腐朽生活，揭示了唐王朝衰落的根本原因。其第一次写到曲江的《乐游园歌》诗后半云：“青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。阊阖晴开佚荡荡，曲江翠幕排银榜。拂水低回舞袖翻，缘云清切歌声上。”诗歌描写了玄宗游幸时仪仗的声威、帐幕的华丽及其欢歌狂舞的奢华景象。作于天宝十二载的《丽人行》诗写杨国忠兄妹于上巳日游览曲江的豪侈场面，通篇都是讽刺。杜甫此类诗，没有对景色的精心摹写，而是通过曲江表面的繁荣暗示了国家潜藏的危机。杜甫的曲江诗还反映了大唐岌岌可危的国家情势。作于天宝十一载的《曲江三章章五句》是杜甫第一次专题赋咏曲江，但他笔下的曲江景色萧瑟凄凉，与之前和同代人所写截然不同。其第一章为：“曲江萧冬秋气高，菱荷枯折随风涛，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相荡，哀鸿独叫求其曹。”“菱荷枯折”“沙石相荡”等景象正是唐王朝已处于风雨飘摇之中的象征。时刻关心着国家命运的杜甫敏锐地察觉到了整个社会“山雨欲来风满楼”（许浑《咸阳西城门楼晚眺》）的气息。
　　安史之乱中，杜甫身陷长安城。至德二载春，他偷偷游览曲江，写下了《哀江头》一诗。面对“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”的荒芜景象，诗人不禁回想起当日玄宗和杨妃快意游幸曲江的情景：“忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。”然而战乱却导致山河破碎、生民涂炭，杨妃也最终命丧黄泉：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。”其间的种种因果煞是耐人寻味，而无极的“江水江花”是这番沧桑巨变的见证。这以后杜甫逃出长安，投奔肃宗，被任命为左拾遗，在唐军收复长安后回到了京师。他又故地重游，作有《曲江二首》《曲江对雨》等诗篇，描绘了战后曲江的残破景象。其《曲江二首》（之一）云：
　　 [##]
　　
　　一片花飞减却春，风飘万点正愁人。
　　且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。
　　江上小堂巢翡翠，苑边高?V卧麒麟。
　　细推物理须行乐，何用浮名绊此身。
　　
　　虽是春天，但春色已残、景象寥落。江上亭台冷落，岸边?V废不修，到处是一片衰残气象。大乱之后，朝廷虽稍稍收拾旧山河，但大势已去，唐王朝仍是步履维艰，前途渺茫，昔日的开元盛世永远不再。对此，诗人颇觉灰心，发出了“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”的无奈叹息。流寓夔州后杜甫创作了著名的《秋兴八首》，其六写曲江带有总结意味：
　　
　　瞿唐峡口曲江头，万里风烟接素秋。
　　花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。
　　朱帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。
　　回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。
　　
　　无边秋色连接起瞿塘峡口和曲江，正如诗人虽身处偏郡仍系念着国家的安危。当年安史之乱起，玄宗欲迁幸，从大明宫夹城登兴庆宫花萼楼置酒，四顾凄怆。那曾经“朱帘绣柱”“锦缆牙樯”的曲江，曾经繁华满眼、歌舞升平的帝王州，而今却满目苍凉，风光不再了。诗人通过今昔对比，在无限感伤中，以曲江这一王朝兴衰的晴雨表，形象展示了国家盛极而衰的命运。
　　安史之乱后，曲江作为王朝兴衰的象征这一意蕴，逐步积淀下来。如果说“游春人静空地在，直至春深不似春”（羊士谔《乱后曲江》）、“天荒地变心虽折，若比伤春意未多”（李商隐《曲江》）等诗句，还充满了今昔之感、痛惜之意，其中仍隐含着一丝渴盼“中兴”的心态，那么，韩??摹肚??硭肌肥?骸霸莆镆跫爬??衲竞?嗖浴Ｋ?漯仞噶ⅲ?淘鲁罨杌啤薄⒀铉愕摹兜谴榷魉滤?肥?骸白显坡ハ虑??剑?辉氩醒袈舐で唷Ｄ?洗榷髯罡叽Γ?豢翱从植豢疤?钡龋?蚴峭耆?木??肜淠?耍??嗣娑砸黄?ゲ谐羁嗟那????芬涞挠缕?济挥辛恕Ｇ???饪诺酃?髦椋?孀盘仆醭?囊货瓴徽癫唤鲋鸾ナ?チ送?盏墓饣裕?詈笊踔粱?黛捶郏?涝断?旁诶?返某ず又小
　　
　　此中境既无佳处，他处春应不是春^④
　　——曲江诗里的士人心态
　　
　　科举制是唐代选拔人才的主要方式之一。由于“九品中正制”的取消，唐代士族不再能垄断仕途，而不得不参加科举考试与新兴的世俗地主阶层竞争，处于中下层的士子因此也有了扬眉吐气的晋身之阶。《唐摭言》卷九言：“科第之设，草泽望之起家，簪绂望之继世。孤寒失之，其族馁矣；世禄失之，其族绝矣。”足见科举在唐代举足轻重的地位，然诸科中，进士是最引人注目的一门。进士出身者不仅多能显贵，且享有一般士子难得的荣誉。据《唐摭言》卷三载，进士及第后，有游览曲江、举行宴会、题名慈恩寺塔等一系列活动。其时，皇帝亲到紫云楼垂帘观宴，“行市骈阗于江头。其日，公卿家倾城纵观于此，有若中东床之选者十八九，钿车珠鞍，栉比而至。”“朝为田舍郎，暮登天子堂”，曲江，这一标志着士人命运翻天覆地变化的所在，多侧面映射出了士子的心态。
　　首先，曲江寄托了士人的希望和梦想，是其获得成功与信心的有形载体。刘沧《及第后宴曲江》诗写道：
　　
　　及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。
　　紫毫粉壁题仙籍，柳色箫声拂御楼。
　　霁景露光明远岸，晚空山翠坠芳洲。
　　归时不省花间醉，绮陌香车似水流。
　　
　　从这些神采飞扬、辞采华艳、极力铺排的诗句中，不难体会到诗人那难以言表的兴奋、自豪和踌躇满志。多年的苦读、屈辱的干谒、不尽的焦虑，及第之日，在曲江的紫毫题壁、柳色箫声里得到了最彻底的释放，得到了最华美、最实在的报偿。《开元天宝遗事》卷上载，有轻薄进士，“选妖妓三五人，乘小犊车，指名园曲沼，藉草裸形，去其巾帽，叫笑喧呼，自谓之颠饮。”这反映了士子们一旦梦想成真后的狂喜心态。
　　有及第的欢欣就有备考的忐忑。唐代进士试基本是每四年一考，考前要进行请托、干谒、行卷等大量准备工作，故多数举子在考前已是背井离乡寓居长安了。此时，自身的无着、生活的艰辛、前途的渺茫等，往往使举子极端焦虑。此际他们不仅无心游赏曲江，曲江的优美繁华反增其苦闷之情。白居易这样描绘他应举时的情况：“忆昔羁贫应举年，脱衣典酒曲江边”（《府酒五绝·自劝》）、“明月春风三五夜，万人行乐一人愁”（《长安正月十五夜》），真是情何以堪！曲江池畔的扰攘能如此触动士子的心，实际折射出其于功名极度渴望的心态。
　　而一旦落第，曲江就成为士子失意落拓的又一承载体。羁旅之苦、怀乡之意、思亲之情、患病之身，种种困顿伴随着落第的心灰意冷，堆积在士子心头，发而为诗，其音调格外苦楚：“此中境既无佳处，他处春应不是春”（秦韬玉《曲江》）、“眼前何事不伤神，忍向江头更弄春。桂树既能欺贱子，杏花争肯采闲人”（李山甫《下第卧疾卢员外召游曲江》），面对曲江的花团锦簇，目睹新进士的志得意满，曲江，这个曾寄予了举子无数梦想和企盼的美丽高贵之地，此时反而成了其痛苦伤怀的催化剂。即便如此，举子们从未放弃过。不管命运如何，他们仍不屈地奋斗着：“年年屈复屈，惆怅曲江湄。自古身荣者，多非年少时”。（贯休《送叶蒙赴举》）执著地相信会有成功之日：“明年相贺日，应到曲江滨。”（贯休《送李钅刑 赴举》）这也是士人渴望建功立业，为国效力心态的写照。
　　宋代，科举制成为世俗地主崛起，社会阶层发生重大变动的杠杆。唐代曲江诗以进士试为中心，如实描绘了士人得意、失望、渴盼、焦虑、凄楚等种种心态，这实际是对科举制特别是进士试在唐代影响的真实反映，是对士人急切盼望改变自身命运、进入社会上层心态的反映，是社会大变革即将到来的先声。
　　
　　遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何穷^⑤
　　——曲江诗里的人生感慨
　　
　　所谓人生感慨，通常指对人生诸方面如生夭寿死、穷通得失、聚散离合、世态人情等的感受和认识。李商隐《暮秋独游曲江》诗云：“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。”堪称曲江诗写人生感慨的总序。曲江正是因其丰厚的文化底蕴，蕴涵了难尽言表的情感流程和复杂多端的人生感慨。
　　一是离情别绪。江淹《别赋》云：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”可谓以丽景衬哀情，一倍增其哀。曲江正是唐代的“南浦”，其景色令人心驰神往：“长安道上春可怜，摇风荡日曲江边”（崔灏《渭城少年行》），是亲朋饯别的首选地。因此，曲江也常常引发诗人的伤别之情，所谓“正尔可嘉处，胡为无赏心”，因为离别的忧郁正笼罩在心头，“我由不忍别，物亦有缘侵”（张九龄《初发曲江溪中》）、“凭眺兹为美，离居方独愁”（张九龄《登乐游园春望书怀》）。以我心观物，物皆着我之色，别离的愁苦给曲江的青山绿水也涂上了悲凉的色彩。
　　二是怀乡念友之情。唐代羁旅长安者，都要到曲江一游。而当热闹归于沉寂时，独处异乡的游子不禁触景生情，黯然神伤。“晦日同携手，临流一望春。可怜杨柳陌，愁杀故乡人”（李端《晦日同苗员外游曲江》），曲江已是柳色青青，故乡如何呢?“愁杀”二字，写出了游子的多少辛酸！怀念友人的曲江诗作，当以元稹、白居易为代表。元、白本为同年，且相交甚厚，“十载定交契，七年镇相随。长安最多处，多是曲江池”（元稹《和乐天秋题曲江》），曲江池是他们友情的缔结处。白居易《八月十五日夜湓亭望日》诗云：“昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。”诗中的曲江意象是温馨友谊的召唤者。馀如张籍《寄苏州白二十二使君》诗：“此处吟诗向山寺，知君忘却曲江春”、白居易《酬歌舒大见赠》诗：“去岁欢游何处去，曲江西岸杏园东。花下忘归因美景，尊前劝酒是春风”等，都把曲江当成了真挚友情的媒介。
　　 [##]
　　三是缅旧怀古之意。曲江虽是于唐开元中被疏凿扩大的，但在汉时已是一处风景地，建有宜春苑，隋时又称芙蓉池。且曲江的命运与唐王朝的兴衰休戚相关。因此，曲江具有深厚的历史文化底蕴。诗人往往在这一代繁华地嗟叹历史的无情，感慨自身的渺小：
　　
　　长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。
　　看取汉家何事业，五陵无树起秋风。
　　——杜牧：《登乐游原》
　　杏艳桃光夺晚霞，乐游无庙有年华。
　　汉朝冠盖皆陵墓，十里宜春汉苑花。
　　——唐彦谦：《曲江春望》
　　
　　几多繁华、几多风流，在无情的造化手中，不过“万古销沉”而已，而那些无尽的争斗厮杀，所谓的王霸之业、功名利禄，又何足道哉！
　　四是感物伤己。触景生情本符合人的思维规律。寒来暑往，节序更换，（下转第１０３页）
　　（上接第９６页）时光无情，无数诗人在曲江畔伤春叹秋，写下了一首首生命的挽歌。白居易是其中的佼佼者，他写曲江的诗有四十六首，居唐人之冠，其中约有半数是慨叹人生无常、生命短暂之作。如《送春》诗：“送春曲江上，眷眷东西顾。但见扑水花，纷纷不知数。人生似行客，两足无停步。日日进前程，前程几多路。兵刀与水火，尽可违之去。唯有老到来，人间无避处”；《早秋曲江感怀》诗：“池上秋又来，荷花半成子。朱颜易销歇，白日无穷已。人寿不如山，年光忽于水”等，充满了迟暮衰飒的衰伤。此外那些在曲江“少年曾得意”（刘禹锡《曲江春望》）的士子，在历尽人生的坎?后，也会对曲江怀有一种难言的复杂感情。他们有冷眼旁观、看破世事者：“逐队随行二十春，曲江池畔避车尘。如今赢得将衰老，闲看人间得意人”（罗隐《偶兴》）；有随遇而安、委顺随运者：“中间十四年，六年居谴黜。穷通与荣悴，委运随外物”（白居易《曲江感秋二首》之一）；有历尽磨难而斗志更加高昂者：“二十馀年作逐臣，归来还见曲江春。游人莫笑白头醉，老醉花间有几人”（刘禹锡《杏园花下酬乐天见赠》）等等。芸芸众生、百味人世，在曲江诗里都得到了真实而全面的展现。
　　
　　曲江是帝都长安一颗光彩夺目的明珠，它是唐王朝兴旺繁荣的象征，孕育了一代盛世风流；它又饱经战火摧残，见证了一代王朝的盛衰兴替。自帝王将相到市井百业，在曲江上演了一幕幕人生的悲喜剧，熔铸出无尽的人生感慨。曲江，已不再是抽象的文字符号，而是和诗人的思想情感与作品的社会背景相结合，鲜活灵动地反映了唐代社会政治、经济、文化等生活的方方面面，成为那一时代的社会缩影与世情画卷。
　　
　　
　　①李山甫．曲江二首（之一）[Ａ]．
　　②李泽厚．美学三书[Ｍ]．安徽：安徽文艺出版社，１９９９，１２８、１２９．
　　③杜甫．哀江头[Ａ]．
　　④秦韬玉．曲江[Ａ]．
　　⑤白居易．曲江有感[Ａ]．
　　以上①③④⑤见《全唐诗》[Ｃ]．北京：中华书局，１９９９，７４２０、２２６９、７７２１、５０７２。
　　

• 梁桂芳： 时代缩影与世情画卷　/　名作欣赏·文学鉴赏 2005年第2期