以“言意关系”作为语文教学内容，不是凭空妄论，也不是无理谬说，而是因为“言意关系”理论有着充分而坚实的学理根据和精准科学的学术品格。
　　一、完全的实践性与为我性
　　世界上每个人都有言，也都有意，更都要选言达意，这是再平常不过的常识。常识，往往包含着最朴素的真理和最平凡的学术。
　　马克思指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实的语言交织在一起的”，并且“民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”①马克思更明确指出，精神一开始便很倒霉，“注定要受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为震动着的空气层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为自我存在的、现实的意识。语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。”②马克思精辟地指出：人的精神（意）和语言（言）之间的“交织”“纠缠”“关系”具有长久的历史性、根源的物质性、需要的实践性、现实性和为我性——很明显，人类全部生活领域——经济基础、上层建筑生活中的言语实践都是如此，概莫能外。
　　诗人、作家们写作，就是“思想、观念、意识的生产”，这种“生产”，是与他们的生活实践分不开的。并且，所有的这些“生产”都带有明显的“为我性”。
　　“为我性”，道出了作品生成的主因，即使那些为“主义”“精神”而写成的作品，其实也是“为我”，因为作者们已把“主义”“精神”作为自己的“意”了。在生活实践中，任何人说话、写作都是为了传达自己的思想、情意。“为我”就是“为意”，就是“以意为主”。
　　紧扣“为我性”，也就很容易找到作品的内在结构方式——作品生成的秘密。朱自清的《背影》，过去总认为是写“父爱”——歌颂父爱，那么，作品的结构也自然就是“‘背影’之前→‘背影’→‘背影’之后”的顺叙方式了——这好像很正确，我们几十年来就是这样认定的。可是，朱自清偏偏说“我意在表现自己”③这不就是“为我”吗？作品是怎样体现出“为我”的呢？原来作品有一条明显的“我”的情感发展主线即意脉：“我最不能忘记”→“我那时真是聪明过度，总觉得他说话不大漂亮”→“心里暗笑他的迂”→“唉，我现在想想，那时真是太聪明了！”→“看见他的背影，我的泪……”→“眼泪又来了”→“在晶莹的泪光中，又看见……”→“不知何时再能与他相见”。从开始的“暗笑”到后来的多次流泪、悔恨自己，一直是“意在表现自己”，一直是在“为我”。当然，“父亲”作为“我”的“观照物”是不可少的。于是作品的结构方式就很清楚了，图示如下：
　　↗意象一：我（对父亲的愧疚）↘
　　言对比↓↑映衬意
　　↘意象二：父亲（疼爱儿孙）↗
　　正是这两个意象的对比映衬，才使得此文那样的打动人心，成为经典之作。
　　“实践性”和“为我性”告诉我们，解读作品，必须了解作者的生活实践，这就是孟子说的“知人论世”。了解作者是在什么情况下、为了什么才写作的，这实际是“寻意”；也必须扣住作品“为我”在文章中所留下的踪迹和线索，以破解作品的深层秘密。而写作教学，则更应扣住学生的生活实践，让学生“为我”而作，以写出有真情实感的好文章。
　　二、鲜明的辩证性与内生性
　　这是言意关系理论的又一学术品格，正因为言意关系具有浓重的辩证性与内生性，它才具有强大的生命力，才能万古而不灭，成为全人类的共识。
　　英国著名科技史家李约瑟早就指出：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑。”④早在先秦时代，我国就有“物生有两”“二气感应”“刚柔相摩”“一阴一阳谓之道”的朴素辩证思想。后世哲学家更指出：“天地万物之理，无独必有对”（《河南程氏遗书》卷十一）；“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”（张载《正蒙·太和》）；“其阴阳两端循环不已者，立天地之大义”（同上）；“凡天下之事，一不能化，惟两而后能化”；（《朱子语类》卷九十）。这真是无与伦比的妙论！——“言意”就是“二气相应”，就是“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”。言和意“惟两而后能化”——变化万端，表现复杂万千、缤纷多彩的实存世界和人的心灵世界，从而“立天地之大义”。
　　马克思说：“辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判和革命的。”⑤每一个成功的作品，都是言意关系在“不断的运动中”求得平衡的，且都是“暂时性”的平衡；每一篇成功的作品在文学史上都是一种“批判和革命”，一种进步和创新。
　　中国文论史对言意两者所包含的难以把握的“关系”论述特别多：《易传》对言、象、意关系的原初论断，刘勰对物、情、辞关系的论述，汤显祖对情、梦（理想）、戏逻辑的揭示，叶燮对客观世界穷尽万物之态的理、事、情三者关系及创作主体之才、识、胆、力四者关系的阐发，以及文与道、意与物、形与神、情与景、情与理、文与质、虚与实、理与趣、隐与显、巧与拙（工与拙）、法度与自然……所有这些，都是对言意关系的揭示。
　　所以，言意关系组成的二元对立结构是原发的，具有原本的意义生成功能，正是这个简单的区别性特征结构，具有强大的组织新话语的能力，造就了极为复杂的语言现象，组成了一个具有内在发生机制的张力系统，形成一个境域性的深层意义空间，使有限的符号能够负载无限可能的意蕴，从而实现对言语意义和哲理思想的原本传递。千奇百巧、千姿百态的“言”和风情万种、难以言表的“意”结合，运转着不息的生命之力和扣人心弦的生命节奏，抒写着缠绵悱恻的人生情感和风流倜傥的浪子情怀，描绘着轻巧尖新的意境美学和苍茫寥廓的宇宙意象，构成了色彩斑斓的人世画卷和一部中华文化的美妙乐章，含蕴着言语之美和语文之妙的全部奥秘。
　　鲁迅的小说《故乡》，写故乡，写人物，写未来，内容丰富，其言意结构方式很难寻找。不妨聚焦于鲁迅动笔之前：是什么触发他决意来写《故乡》，使得《故乡》“精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势”（李渔《闲情偶寄》）的呢？精心研读后发现，那是鲁迅回乡，发现“别了二十余年的故乡”变了——这“变”字，就是“意”的受孕，就是作品的“精血”。这“变”之前、后对比，就是作品的基本结构态势，并且“变”之前为“虚”，写的要“少”，要“简”；“变”之后为“实”，写的要“多”，要“繁”；最好“前”不要独立单写，要穿插在“后”之中来写，以使文章具有强大的内聚力和最大的张力；人物也要有“主”有“次”，有“先”有“后”……。于是教学就可以这样安排：1.预习时只布置一个任务：用一个字概括文章内容的特点；2.上课后检查预习，寻找这个字。——“变”；3.课文写了哪些“变”？——着力于人物形象“变”的分析，兼及故乡、老屋之“变”；4.故乡“变”的原因是什么？——兵、匪、官、绅（主要是“官”）；5.“我”对这些“变”是何态度？对未来是何态度？——理解“希望是本无所谓……”之深义；6.课后以“变”为题写篇文章。这样以课文的言意结构特点——“变”来安排整个教学，新颖独到，匠心独运，使整堂课形成了有机整体，环环相扣，层层推进，形成强大的课程生长活力。整堂课从“变”出发，进行阅读、探究、讨论、发言，学生必然兴趣盎然，课堂气氛热烈。 　　以“言意关系”作为语文教学内容，不是凭空妄论，也不是无理谬说，而是因为“言意关系”理论有着充分而坚实的学理根据和精准科学的学术品格。
　　一、完全的实践性与为我性
　　世界上每个人都有言，也都有意，更都要选言达意，这是再平常不过的常识。常识，往往包含着最朴素的真理和最平凡的学术。
　　马克思指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实的语言交织在一起的”，并且“民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”①马克思更明确指出，精神一开始便很倒霉，“注定要受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为震动着的空气层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为自我存在的、现实的意识。语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。”②马克思精辟地指出：人的精神（意）和语言（言）之间的“交织”“纠缠”“关系”具有长久的历史性、根源的物质性、需要的实践性、现实性和为我性——很明显，人类全部生活领域——经济基础、上层建筑生活中的言语实践都是如此，概莫能外。
　　诗人、作家们写作，就是“思想、观念、意识的生产”，这种“生产”，是与他们的生活实践分不开的。并且，所有的这些“生产”都带有明显的“为我性”。
　　“为我性”，道出了作品生成的主因，即使那些为“主义”“精神”而写成的作品，其实也是“为我”，因为作者们已把“主义”“精神”作为自己的“意”了。在生活实践中，任何人说话、写作都是为了传达自己的思想、情意。“为我”就是“为意”，就是“以意为主”。
　　紧扣“为我性”，也就很容易找到作品的内在结构方式——作品生成的秘密。朱自清的《背影》，过去总认为是写“父爱”——歌颂父爱，那么，作品的结构也自然就是“‘背影’之前→‘背影’→‘背影’之后”的顺叙方式了——这好像很正确，我们几十年来就是这样认定的。可是，朱自清偏偏说“我意在表现自己”③这不就是“为我”吗？作品是怎样体现出“为我”的呢？原来作品有一条明显的“我”的情感发展主线即意脉：“我最不能忘记”→“我那时真是聪明过度，总觉得他说话不大漂亮”→“心里暗笑他的迂”→“唉，我现在想想，那时真是太聪明了！”→“看见他的背影，我的泪……”→“眼泪又来了”→“在晶莹的泪光中，又看见……”→“不知何时再能与他相见”。从开始的“暗笑”到后来的多次流泪、悔恨自己，一直是“意在表现自己”，一直是在“为我”。当然，“父亲”作为“我”的“观照物”是不可少的。于是作品的结构方式就很清楚了，图示如下：
　　↗意象一：我（对父亲的愧疚）↘
　　言对比↓↑映衬意
　　↘意象二：父亲（疼爱儿孙）↗
　　正是这两个意象的对比映衬，才使得此文那样的打动人心，成为经典之作。
　　“实践性”和“为我性”告诉我们，解读作品，必须了解作者的生活实践，这就是孟子说的“知人论世”。了解作者是在什么情况下、为了什么才写作的，这实际是“寻意”；也必须扣住作品“为我”在文章中所留下的踪迹和线索，以破解作品的深层秘密。而写作教学，则更应扣住学生的生活实践，让学生“为我”而作，以写出有真情实感的好文章。
　　二、鲜明的辩证性与内生性
　　这是言意关系理论的又一学术品格，正因为言意关系具有浓重的辩证性与内生性，它才具有强大的生命力，才能万古而不灭，成为全人类的共识。
　　英国著名科技史家李约瑟早就指出：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑。”④早在先秦时代，我国就有“物生有两”“二气感应”“刚柔相摩”“一阴一阳谓之道”的朴素辩证思想。后世哲学家更指出：“天地万物之理，无独必有对”（《河南程氏遗书》卷十一）；“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”（张载《正蒙·太和》）；“其阴阳两端循环不已者，立天地之大义”（同上）；“凡天下之事，一不能化，惟两而后能化”；（《朱子语类》卷九十）。这真是无与伦比的妙论！——“言意”就是“二气相应”，就是“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”。言和意“惟两而后能化”——变化万端，表现复杂万千、缤纷多彩的实存世界和人的心灵世界，从而“立天地之大义”。
　　马克思说：“辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判和革命的。”⑤每一个成功的作品，都是言意关系在“不断的运动中”求得平衡的，且都是“暂时性”的平衡；每一篇成功的作品在文学史上都是一种“批判和革命”，一种进步和创新。
　　中国文论史对言意两者所包含的难以把握的“关系”论述特别多：《易传》对言、象、意关系的原初论断，刘勰对物、情、辞关系的论述，汤显祖对情、梦（理想）、戏逻辑的揭示，叶燮对客观世界穷尽万物之态的理、事、情三者关系及创作主体之才、识、胆、力四者关系的阐发，以及文与道、意与物、形与神、情与景、情与理、文与质、虚与实、理与趣、隐与显、巧与拙（工与拙）、法度与自然……所有这些，都是对言意关系的揭示。
　　所以，言意关系组成的二元对立结构是原发的，具有原本的意义生成功能，正是这个简单的区别性特征结构，具有强大的组织新话语的能力，造就了极为复杂的语言现象，组成了一个具有内在发生机制的张力系统，形成一个境域性的深层意义空间，使有限的符号能够负载无限可能的意蕴，从而实现对言语意义和哲理思想的原本传递。千奇百巧、千姿百态的“言”和风情万种、难以言表的“意”结合，运转着不息的生命之力和扣人心弦的生命节奏，抒写着缠绵悱恻的人生情感和风流倜傥的浪子情怀，描绘着轻巧尖新的意境美学和苍茫寥廓的宇宙意象，构成了色彩斑斓的人世画卷和一部中华文化的美妙乐章，含蕴着言语之美和语文之妙的全部奥秘。
　　鲁迅的小说《故乡》，写故乡，写人物，写未来，内容丰富，其言意结构方式很难寻找。不妨聚焦于鲁迅动笔之前：是什么触发他决意来写《故乡》，使得《故乡》“精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势”（李渔《闲情偶寄》）的呢？精心研读后发现，那是鲁迅回乡，发现“别了二十余年的故乡”变了——这“变”字，就是“意”的受孕，就是作品的“精血”。这“变”之前、后对比，就是作品的基本结构态势，并且“变”之前为“虚”，写的要“少”，要“简”；“变”之后为“实”，写的要“多”，要“繁”；最好“前”不要独立单写，要穿插在“后”之中来写，以使文章具有强大的内聚力和最大的张力；人物也要有“主”有“次”，有“先”有“后”……。于是教学就可以这样安排：1.预习时只布置一个任务：用一个字概括文章内容的特点；2.上课后检查预习，寻找这个字。——“变”；3.课文写了哪些“变”？——着力于人物形象“变”的分析，兼及故乡、老屋之“变”；4.故乡“变”的原因是什么？——兵、匪、官、绅（主要是“官”）；5.“我”对这些“变”是何态度？对未来是何态度？——理解“希望是本无所谓……”之深义；6.课后以“变”为题写篇文章。这样以课文的言意结构特点——“变”来安排整个教学，新颖独到，匠心独运，使整堂课形成了有机整体，环环相扣，层层推进，形成强大的课程生长活力。整堂课从“变”出发，进行阅读、探究、讨论、发言，学生必然兴趣盎然，课堂气氛热烈。 　　以“言意关系”作为语文教学内容，不是凭空妄论，也不是无理谬说，而是因为“言意关系”理论有着充分而坚实的学理根据和精准科学的学术品格。
　　一、完全的实践性与为我性
　　世界上每个人都有言，也都有意，更都要选言达意，这是再平常不过的常识。常识，往往包含着最朴素的真理和最平凡的学术。
　　马克思指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实的语言交织在一起的”，并且“民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”①马克思更明确指出，精神一开始便很倒霉，“注定要受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为震动着的空气层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为自我存在的、现实的意识。语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。”②马克思精辟地指出：人的精神（意）和语言（言）之间的“交织”“纠缠”“关系”具有长久的历史性、根源的物质性、需要的实践性、现实性和为我性——很明显，人类全部生活领域——经济基础、上层建筑生活中的言语实践都是如此，概莫能外。
　　诗人、作家们写作，就是“思想、观念、意识的生产”，这种“生产”，是与他们的生活实践分不开的。并且，所有的这些“生产”都带有明显的“为我性”。
　　“为我性”，道出了作品生成的主因，即使那些为“主义”“精神”而写成的作品，其实也是“为我”，因为作者们已把“主义”“精神”作为自己的“意”了。在生活实践中，任何人说话、写作都是为了传达自己的思想、情意。“为我”就是“为意”，就是“以意为主”。
　　紧扣“为我性”，也就很容易找到作品的内在结构方式——作品生成的秘密。朱自清的《背影》，过去总认为是写“父爱”——歌颂父爱，那么，作品的结构也自然就是“‘背影’之前→‘背影’→‘背影’之后”的顺叙方式了——这好像很正确，我们几十年来就是这样认定的。可是，朱自清偏偏说“我意在表现自己”③这不就是“为我”吗？作品是怎样体现出“为我”的呢？原来作品有一条明显的“我”的情感发展主线即意脉：“我最不能忘记”→“我那时真是聪明过度，总觉得他说话不大漂亮”→“心里暗笑他的迂”→“唉，我现在想想，那时真是太聪明了！”→“看见他的背影，我的泪……”→“眼泪又来了”→“在晶莹的泪光中，又看见……”→“不知何时再能与他相见”。从开始的“暗笑”到后来的多次流泪、悔恨自己，一直是“意在表现自己”，一直是在“为我”。当然，“父亲”作为“我”的“观照物”是不可少的。于是作品的结构方式就很清楚了，图示如下：
　　↗意象一：我（对父亲的愧疚）↘
　　言对比↓↑映衬意
　　↘意象二：父亲（疼爱儿孙）↗
　　正是这两个意象的对比映衬，才使得此文那样的打动人心，成为经典之作。
　　“实践性”和“为我性”告诉我们，解读作品，必须了解作者的生活实践，这就是孟子说的“知人论世”。了解作者是在什么情况下、为了什么才写作的，这实际是“寻意”；也必须扣住作品“为我”在文章中所留下的踪迹和线索，以破解作品的深层秘密。而写作教学，则更应扣住学生的生活实践，让学生“为我”而作，以写出有真情实感的好文章。
　　二、鲜明的辩证性与内生性
　　这是言意关系理论的又一学术品格，正因为言意关系具有浓重的辩证性与内生性，它才具有强大的生命力，才能万古而不灭，成为全人类的共识。
　　英国著名科技史家李约瑟早就指出：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑。”④早在先秦时代，我国就有“物生有两”“二气感应”“刚柔相摩”“一阴一阳谓之道”的朴素辩证思想。后世哲学家更指出：“天地万物之理，无独必有对”（《河南程氏遗书》卷十一）；“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”（张载《正蒙·太和》）；“其阴阳两端循环不已者，立天地之大义”（同上）；“凡天下之事，一不能化，惟两而后能化”；（《朱子语类》卷九十）。这真是无与伦比的妙论！——“言意”就是“二气相应”，就是“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”。言和意“惟两而后能化”——变化万端，表现复杂万千、缤纷多彩的实存世界和人的心灵世界，从而“立天地之大义”。
　　马克思说：“辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判和革命的。”⑤每一个成功的作品，都是言意关系在“不断的运动中”求得平衡的，且都是“暂时性”的平衡；每一篇成功的作品在文学史上都是一种“批判和革命”，一种进步和创新。
　　中国文论史对言意两者所包含的难以把握的“关系”论述特别多：《易传》对言、象、意关系的原初论断，刘勰对物、情、辞关系的论述，汤显祖对情、梦（理想）、戏逻辑的揭示，叶燮对客观世界穷尽万物之态的理、事、情三者关系及创作主体之才、识、胆、力四者关系的阐发，以及文与道、意与物、形与神、情与景、情与理、文与质、虚与实、理与趣、隐与显、巧与拙（工与拙）、法度与自然……所有这些，都是对言意关系的揭示。
　　所以，言意关系组成的二元对立结构是原发的，具有原本的意义生成功能，正是这个简单的区别性特征结构，具有强大的组织新话语的能力，造就了极为复杂的语言现象，组成了一个具有内在发生机制的张力系统，形成一个境域性的深层意义空间，使有限的符号能够负载无限可能的意蕴，从而实现对言语意义和哲理思想的原本传递。千奇百巧、千姿百态的“言”和风情万种、难以言表的“意”结合，运转着不息的生命之力和扣人心弦的生命节奏，抒写着缠绵悱恻的人生情感和风流倜傥的浪子情怀，描绘着轻巧尖新的意境美学和苍茫寥廓的宇宙意象，构成了色彩斑斓的人世画卷和一部中华文化的美妙乐章，含蕴着言语之美和语文之妙的全部奥秘。
　　鲁迅的小说《故乡》，写故乡，写人物，写未来，内容丰富，其言意结构方式很难寻找。不妨聚焦于鲁迅动笔之前：是什么触发他决意来写《故乡》，使得《故乡》“精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势”（李渔《闲情偶寄》）的呢？精心研读后发现，那是鲁迅回乡，发现“别了二十余年的故乡”变了——这“变”字，就是“意”的受孕，就是作品的“精血”。这“变”之前、后对比，就是作品的基本结构态势，并且“变”之前为“虚”，写的要“少”，要“简”；“变”之后为“实”，写的要“多”，要“繁”；最好“前”不要独立单写，要穿插在“后”之中来写，以使文章具有强大的内聚力和最大的张力；人物也要有“主”有“次”，有“先”有“后”……。于是教学就可以这样安排：1.预习时只布置一个任务：用一个字概括文章内容的特点；2.上课后检查预习，寻找这个字。——“变”；3.课文写了哪些“变”？——着力于人物形象“变”的分析，兼及故乡、老屋之“变”；4.故乡“变”的原因是什么？——兵、匪、官、绅（主要是“官”）；5.“我”对这些“变”是何态度？对未来是何态度？——理解“希望是本无所谓……”之深义；6.课后以“变”为题写篇文章。这样以课文的言意结构特点——“变”来安排整个教学，新颖独到，匠心独运，使整堂课形成了有机整体，环环相扣，层层推进，形成强大的课程生长活力。整堂课从“变”出发，进行阅读、探究、讨论、发言，学生必然兴趣盎然，课堂气氛热烈。

• 朱学坤 薛以锋： 言意关系:语文课程内容的核心和关键　/　中学语文·教师版 2012年第4期
• 朱学坤 薛以锋： 语文“言意关系”理论的学术品格　/　中学语文·教师版 2012年第11期