应该说，是诗，就融注了诗人的一片真心真情，就能给读者带来美好的情感体验。但不难发现，现在有太多的诗歌，读过就忘了，既不会于人以回味，更不会于人以沉思；有太多的诗歌，没有了一种来自灵魂深处的感动，和来自生命的真挚。然而在这么多或有关城市或有关乡村的诗中，乡村的诗歌却总能在土得掉渣的字里行间，给人带来愉悦。这些诗歌纯朴、率真，在看似有意无意式的家常语言中，却饱含有炽热的情感、优美的旋律和清新的格调。初读发表在《诗刊》二??三年第七期（下半月刊）上的诗人姜宇清的《乡村纪事》，就觉得它土得掉渣，而再读后又给人以清新的感觉。它没有了做作的无病呻吟，也没有了谁也不懂的故弄玄虚。在他的诗中，我读出了一般乡土诗所有的乡土情结和“桃源式”的乡村生活情景，我更读出了隐含在诗歌中的绿色的自然生态意识和深沉的社会生态意识，他思考人与自然、人与人、人与社会之间关系的建构，思考在乡土之味中生态意识的高扬，可以说，这是诗人有别于其他诗人之处。
　　诗人姜宇清是河北人，现生活在东海之滨——宁波。还在家乡时，他就已开始创作乡土诗歌，歌唱其家乡。上世纪末，他从遥远的北方来到经济飞速发展的港口都市。原以为离开了黄土，离开了草原，他也就停止了吟唱。然而港口城市浓重的商业氛围虽然让太多的人成为了“文化沙漠”中的庸碌之辈，却没有让姜宇清从小形成的对黄土地的一片深情有任何的消失。作为农民的后代，他，一如既往地歌唱着故乡的人、故乡的草、故乡的一切，他以土地、家园、乡人、动物为审美对象，把自己庄严、厚重、神圣、深沉的乡情倾注在诗句中，怀着对人与自然的本质力量的赞美，真挚地向往和追求对人性美与自然美的表现。“浓郁的生态意识”是他诗歌的特色。
　　二十世纪是人类生存方式发生根本转折的时代，人类在从大自然获得了空前的物质和能量的同时，人类赖以生存的自然环境却遭到了严重的破坏，各种危及人类生存安全的自然灾害不断发生。森林被毁，生物濒危，河流污染，臭氧破坏，水土流失，沙尘暴肆虐等等，由此生态告急，环境恶化，这样的现实迫使人们认真地审视自己与自然的关系，反思自己的行为。正在从征服自然走向守护家园，人类才逐渐明白，再也不能像从前那样任意践踏自然了，人类需要紧急自救，需要善待生物，善待地球。这就是生态意识。这种生态意识，就是向往自然，亲近自然，在自然的广阔与浩博面前寻找曾有的质朴，因此它其实是一种价值意识，是人类对自然界价值的全面肯定，并确认生态价值是自然界对人类的最高价值。同时生态意识也是一种回归意识，因为自然是人类之母，人类是自然之子，人类向往自然的博大、安静、温馨，希望重新投入自然的怀抱，接受自然，返璞归真……目睹过大自然原始风貌和乡人原生态生活的诗人姜宇清对这种人与人、人与大自然的变化的感受更为敏锐和强烈，由此他很自然地对原生态的大自然生活和社会生活更是向往。于是在姜宇清的诗里，就充满了浓浓的生态意识。在诗中，自然的一切是那样的值得赞美和肯定，自然的存在、人的存在、人类社会的存在在他的笔下是那样的和谐。
　　《冬末，我去做一件重要的事情》，这首诗是关于农事的，关于土地与肥料的，关于季节转换的。这一件“重要的事情”其实再普通不过，是农业生态中一个小小的农事环节，但在季节的流动中，在童贞的回溯中，我们却能够看到现今已稀有的劳动的热情和土地般淳朴的本质。海子曾有过这样的诗句，“从明天起，做一个幸福的人 ／ 喂马，劈柴，周游世界 ／ 从明天起，关心粮食和蔬菜?／ 我有一所房子，面朝大海，春暖花开”。可以这样说，《冬末，我去做一件重要的事情》一诗所描绘的，或许正是海子曾想置身于诗中的情境吧。
　　《长夏远了》，这首诗中有多个亮点，一是“水车”，一是“菜根”，一是“大蝶”，接连而过的意象在长夏的时光中展开，充足地表现出生态的乡村那种精美悠长的画面，不仅画面，而且声音、语境点染得也很辽阔。“我做着赏心悦目的事情，我听着／水与菜畦嚼嫩绿的舌，长夏远了……”这种情景怕是只有到乡土记忆的深处才可留连吧。
　　《牧羊人的睡相》中的牧羊人恐怕是世上最“清贫”的人了，连小偷也说“你让我偷你什么呢？”这是非常幽默的意趣。他确实除了一顶“绣过花”的“草帽”和一根“挽了粉缨”的“鞭子”外，什么也没有了。但他却又是真正富有的人，他拥有天空、土地、羊群、湖水、日头和芳草。这是对生态对生命的逼真又冷凝的描绘，是对“天人合一”的审美观照，“山水相”、“草木相”，这些生命的本相被描绘得既单纯又静美，令人有回到“原初”的状态和图景，这种状态和图景是大气的，而其中的神韵又是灵动的。
　　《九岁记忆》中描写的，我想不光是有关亲情的，其生态特征更是文化的。“……我喜欢这些‘印’，沙土上的爪印／草滩上的蹄印，雪地上玉兔的脚印／我追着‘印’，从清晨追到黄昏／‘印’尽头是兔子的红色的耳朵和眼睛／其他都融在雪中”这里，你能看到文字的源头，诗之“象形”的本来，且被含蓄地传神地表现着“呈于象，感于目，会于心。”
　　《绿色太阳》是一幅视觉画面。句子达到了高度凝练的程度。“山冈的杯子／沏满绿茶…… ／ 绿色太阳／蜡染的效果”是一幅略含朦胧状模糊状的山水写意。背景的绿与色调反差极明显的镜头的“红”发生互换、互渗，使村庄有了异样的色彩美。那只“伟岸的红公鸡／跳上墙头，又漫步走上屋顶 ／ 它在屋脊的蔬草里伸长了脖子／但没有叫 ／ 它发现那太阳做了一次配角／成了它的一片 叶子”这里，“红公鸡”与“绿叶子”的配合，已不是一般意义上的配合了，这是前生态的，其艺术感染力是极为强烈并充满画趣的。常人眼里的火红的太阳，因为春日里四周围的绿色包围，因为红公鸡的点缀，反而变成了绿的了。这不正是诗人眼里的最美的生态吗？诗人奇特的想象以不事铺张的语言表现出来，看视离奇，但用太阳被绿色环境染绿的奇句，把作者对自然的独特关注强烈地凸现出来，既出乎意料又合乎情理。
　　《一只蓝鸟》其实没有鸟，它是一瞬间的幻象，是清一色的蓝，这是乡村天空的大调，诗人的笔致是细腻的，“蓝鸟”是“剥落了的一小块蓝天的颜料”。没有被破坏的大自然，一片纯净的蓝天，把周围的一切都染蓝了，一点儿没有杂质。面对充满诗意的田园风光和大自然的美景，诗人流露的是无比喜悦的心情并形诸笔端，诗歌使得大自然获得了生命、力量和美。
　　《雨前燕子》的画面感很强。一般艺术家画风景多画雨后，而姜宇清诗之风景多画在雨前，应该说雨前可能更具气势。他写过两首“雨前”诗，一是《诗刊》一九九六年第四期发表的一首，是写雨前的一条蛇，其线条、内蕴都极富隐秘的美。一首就是写“雨前的燕子”，以散文、家常格调显现，将风景静物、人情人性揉为一体，你朗读着，会倍感舒服，极富诗歌的语言特色和艺术魅力。
　　姜宇清的诗歌是乡土的，也是生态的；但他对生态的理解又不仅仅存在在自然层面上，更是存在在精神层面上。在姜宇清的诗歌里，生态意识还表现在人类对自身生命意义和精神价值的思考上，表现在对人类社会发展和自然生命延续的理性追索上，表现在对生命存在的终极关怀上，一句话，即在诗歌中表现出社会生态意识。如果说，自然生态本是一个生物链关系的话，那么社会生态更应该是一个和谐发展的生命链接，人们之间以友善和互助构成生生不息、平衡发展的良性生态循环。包含人类和其他物种在内的大自然、人类所在的社会都具有生命意义，人类把社会和自然作为有生命意义的共同体来观照，树立人类的生命意识，将自己与自然、与社会视为一个生命的有机整体，像珍爱自己的生命一样珍爱自然和社会，那么，人类也就能处理好与自然、与社会的关系，能保证与自然、与社会的和谐发展。
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　　“白泥火盆是暖人又暖心的／白泥火盆中的火是无火之火／冬高原没有灰烬”《白泥火盆》这首诗就是说明了这一点。生态不仅是乡土的季节的风俗的，同时更是精神的。这“一盆火”是高原不熄的人情人性人心。高原人的热情是真实的，扑面而来的，“暖人又暖心”的。这幅图景不仅是油画中难以找寻，在都市人际生态中更为稀有。但我们到高原去，到没被污染的人心深处，仍可领略到。它“不是声势”，是“无焰之火”，是“无火之火”。“冬高原 ／ 没有灰烬”，这是非常意味深长的结句。
　　《鼓》中有着一种“大音稀声”的味道，其描写生态是风俗的，更是乡土宗教的。“而我只关注那面大鼓／ 仍没有谁动过……”这声音远逝了，但永存于心中，它是父辈对理想的虔诚守护，也是一种深层的乡土之魂的勾勒。乡土之形、之神是内隐的，从姜宇清的诗中可见一斑。
　　《配种站》中诗人不仅仅写了以往岁月里一个女知青到遥远的塞外做配种的事，更主要是写了物界的生殖的情欲的原始魅力。这魅力是乡土生态的一部分，“没有配种站／就没有生态的高原”，“ 她在熟练地摆布操纵着／大牲畜们的情爱 ／ 她准确地将发情的日子与高原／天空的一种特殊气味对接…… ”诗歌可贵的是诗人写情欲不流于俗套，却又是非常的逼真而富有生命的美感。在他的《配种站》这首诗里，你能体味到的还是来自于大自然的原生态，在这里，人与自然的那种亲密如恋人的关系也得以了渲染。人是万物的主宰，人类拥有对其他生物的处置权，然而这种处置权在这里不是随意地屠杀、偷猎，而是把它们当作人类的朋友，认同这些生物是和人类一起共同创造世界的美丽。这种原生态，这种人类与其他生物互助互利的伙伴关系，正是在姜宇清诗中体现出来的社会生态意识。乡土是生态的，生态是原始的，生态也是社会的。
　　《烟叶地》这首诗是孩童的视角更是“过来人”的“在场”讲述，它所写的超越了一般爱情主题，是一种生命与土地的深层的瓜葛与根系，“轻轻地掀，烟霭里又父亲／做成大事的形容和呼吸……”农人有什么“大事”呢？恐怕是关于土地的纯洁温暖与神圣之感吧，所体现的是人与人之间的一种和谐。正如他本人所说：“诗的命题常取‘言大’的方式。一些生命的基本元素、对象、范畴，如人生、生命、理想、爱情、土地、天空、大海等等母体性名词都成为诗的直接的命题。而且有着永远言说不尽、有着求新命名的可能和使命。”因此，姜宇清诗歌的生态意识，不仅表现在日常的生活状态与气息，还表现在丰富复杂的当下人的情感生活状态与气息。
　　中国，从某种意义上说，仍是乡村中国。因为乡村这样广大，因为乡居仍是大多数中国人的生活方式，因为乡土的情感仍是铭刻在每一个中国人的心底。因此，乡人情结成为中华民族心理结构的重要特点，中国现代知识分子的审美理想，很难完全超越‘乡村中国’这一现实，何况还有强大的极富诱惑力的文化传统。因此，在特定地域环境和文化传统之中成长起来的人，对自己的故乡总怀有一种牵扯不断的依恋之情，尤其当他们离乡背井之时，故乡就更成为他们心中值得挂怀之处。这种怀恋，除了对乡土风情习尚的记忆外，更主要的是无法忘怀故土的人情和故土特殊的精神文化氛围。随着经济的发展，人们的物质生活越来越富裕，但精神却相对空虚、消极、悲观、颓废、忧郁，人们感到危机四伏，精神严重异化，由于环境的破坏和恶化，人的生活质量下降。由于世俗化的社会促生的权力、利益、虚名等外在于生命的东西，将人卷入虚情假意追逐名利的沉沦之中，构成了美丑善恶并存共融的社会生态。在大都市生活的姜宇清，离开家乡几年，已是把故乡那种淡泊自然超脱功利的生活环境，视作自己追索的人生境界，对故乡的一切包括故土、乡亲、父母等是如此的怀恋和眷念，与城市文化相比，他还是愿意依恋认同那种原始和谐的乡土气息，而且时不时地表现出对城市文化的不适应和自觉逃离的倾向。
　　《油灯》是古老的乡村之光，“是老式村庄的一只眼睛”，它的静态与神秘是表现具足的。这里有上乘的通感的句子，“它忽然有觉得那不是光，是光的／香味，是它的一豆跳动的同类／已先它一步，在那儿闪了千年”，其实都市里已感觉不到这“夜色”与“光色”，这时诗歌是历史的更是生态的。你要感受乡村的古老和静谧，品《油灯》是再好不过的。“夜／是一池黑色的油……”这可是一个精致的句子，其深层内蕴是极为精致和丰富的。
　　而《萝卜地》是诗更是民歌，有着浓厚的民歌滋养，它的情调是健康朴素率真的，从《萝卜地》里同时感受到的是乡村的秋天，这色彩是大块的迷人的，更主要的是诗歌中的情感染上了“季节的忧郁”，这样使得单纯的民歌民风糅合进了更为丰富多样的情感资质，民歌是亮丽清新的，同时也是伴合了季节流逝的一丝丝伤感。
　　“我们冒着极大的危险竭力把大自然改造得适合我们的心意，但却未能达到目的，这的确是一个令人痛心的讽刺”，人们不能一味地强调物质享受，不能无节制地向自然索取，应把人类与自然的和谐共存作为自己的理想。生命的美就在人类与自然不断地融为一体的和谐过程。无论时代怎么发展，生活节奏如何加快，物质怎样挤压心灵，在人们灵魂深处，依然渴求美，渴求优雅，渴求温柔的爱、真情的倾诉的。诗人姜宇清极力通过自己的笔讴歌淳朴的风俗人情，表现中国农村恬静和谐的生活和富有人情味的人生，构筑一个安乐、平和、温情的人与自然和谐的世界。
　　出于对生态的更深入思考，姜宇清近来致力于乡土动物界的创作。他发表的动物诗很特别，在结束此文时，我很愿意引他的一首动物诗《青蛙》（《诗刊》２００３年１１期上半月刊），全诗如下：
　　
　　那一只肉感的颤动的绿
　　在古寺一侧，尤其是那只
　　老年的蛙，声音沧桑地绿
　　
　　那一只，不朽的木鱼
　　均不为所动，只是依旧地与之
　　和鸣，敲击
　　
　　那一只在池塘，那一只在佛堂
　　那一只于城外，那一只于尘外
　　那一只将月点圆，那一只将经敲残
　　
　　有欲的和鸣
　　无欲的敲击
　　一只棕红，一只暗绿
　　
　　木鱼是木质的青蛙，青蛙是肉质的木鱼
　　
　　我以为这是一首难得的动物诗精品，是自然生态？是人生哲理？他的诗就是有一种旁人难以企及的灵动壮硕的艺术精神。他说他已经尝试着写这样的诗，把人与动物放在一起，把生态意识和哲学思想糅合在一起，来思考一些大命题，我觉得姜宇清在诗歌领域上又向前迈进了一大步。我们期待着。
　　
　　① 《论生态意识》,刘湘溶,《求索》,1994年第2期,P56-61｡
　　② 《人文哲学视野中的生态文化》,许苏民,《东南学术》,2001年第5期,P18-234｡
　　③ 《荣荣诗歌:心灵的诗意看守》,姜宇清,《诗刊》,2003年第10期,P23-25｡
　　④ 《人与自然关系的现实审视》,周兰珍,《科学技术与辩证法》,1996年第12期,P11｡
　　

• 郑健儿： 论姜宇清组诗《乡村纪事》所体现的生态意识　/　名作欣赏·文学鉴赏 2007年第5期