“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首流传历代的五言绝句，其中“目”字是全诗的核心。诗的题目点出了在哪里看——目之视点，前两句描写的是看到了什么——目之映象，最后两句点出如何才能看得远——目之超越。只有深入理解“目”，才能感受诗中咫尺万里、雄浑壮阔的气象，理解诗的内涵哲理。
　　一、目之视点
　　视点（这里指时空视点）是人们观察或呈现对象世界时采用的时空角度和位置，包括时空的起点和移动的顺序。《登鹳雀楼》作者的视点既是固定的，又是流转直至消逝的。通过了解视点，能够感悟作者的思想，更好地理解文本。
　　固定的视点。从诗的题目就知道诗人视点在鹳雀楼。诗人在登楼的过程中，视点由低到高，视线由高至低，西望至“白日依山尽”，东望至“黄河入海流”。随着诗人视野愈来愈宽，诗的视域愈加宽广，气势愈加非凡宏伟。
　　流转的视点。据《蒲州府志》记载：“鹳雀楼旧在郡城西南黄河中高阜处。”假如我们亲临古鹳雀楼，踏着诗人的脚印来到最高层，上下左右瞭望四方，感受古人之眼界、古诗之气度时，定会诧异。因为我们向西极目远眺，是一望无际的八百里渭河平原，看不到“白日依山尽”；楼下的黄河水正由北向南奔流不息，向东远望更不见黄河踪迹。据沈括《梦溪笔谈》记载：“河中府鹳雀楼三层，前瞻中条，下瞰大河。”中条山位于鹳雀楼的东面偏南，它恰恰挡住了我们遥望黄河奔流向东的视线，我们看到的是“河流入断山”（畅当《登鹳雀楼》）。那么，作者的视点在哪儿呢？
　　宋代画家郭熙在《林泉高致·山水训》提出了著名的“三远说”：“山有三远，自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。”古代诗人同画家一样，并不受一时一地的局限，被眼之目睹所障碍，他们可以仰山巅、窥山后、望远山，视线如沈括所说“折高折远，自有妙理”，他们的视点不是固定在一处，而是分布在多层的散点。他们可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《逍遥游》），可以“俯仰自得，游心太玄”（嵇康）。《登鹳雀楼》正是如此。诗人在登临鹳雀楼后，视点没有固定在鹳雀楼，视线不受渭河平原、自北向南而流的黄河所局限，也不受中条山所障碍。他心灵的眼睛不停地“更上一层楼”，早已超越当下：既高远近前中条山，又平远天下之山；既仰视当空白日，又远望红日落山；既俯瞰眼下流水，又深远入海黄河。诗人的视点，既在立身处又在思绪辽远处，既在鹳雀楼又在浩然长空。他的视点是流动的、折转的，由高转平，由仰转远，由俯转深，整个宇宙都在他的俯仰之间。
　　消逝的视点。“欲穷千里目，更上一层楼”，诗人不断地攀登高楼、超越高楼。他用俯仰往返的视线抚摩、眷恋着万物，而万物皆备于诗人，来亲近、扶持诗人。诗人饮吸大山名川于胸怀，山川吸纳着诗人之情之心。山川与诗人相互融化、彼此难分，“白日”“黄河”融化了诗人之心，诗人之意浸入“白日依山尽，黄河入海流”之境。此时诗人的视点由外物转向内心，凝聚了相融在一起的“物我”。随着物我的彻底相融，诗人达到了“与万化冥合”（柳宗元）的两忘境界，随之诗人的视点奇异般地消失了……
　　二、目之映象
　　“白日依山尽，黄河入海流”是诗人心灵与宇宙相融而出的影像，它是诗人目之“映象”。该映象是一个多层立体画面，具有表层、中层、深层结构。为了便于说明，本文把这几个层次的景象称为浅景、中景、深景。
　　1.浅景
　　董其昌说“诗以山川为境”，可见描摹山水者繁多。与其他山水诗相比，“白日依山尽，黄河入海流”之浅景有以下特点。
　　一是日暮黄昏。浅景画面描摹的时间是“白日依山尽”之“尽”、“黄河入海流”之“入”时。此黄昏时分，斜阳余晖染红天角，返照山光水色，与大海浑然一体。落日沉没，大地渐暗，暮色已起，银灰色笼罩无垠大地。二是意象宏大。白日、高山、黄河、大海，在中华文化中都是宏大意象，内涵丰富（有专家专项研究“白日”，称在唐诗中共出现650处，仅在李白诗中就达50处，其意蕴丰富多样）。“白日依山尽，黄河入海流”所描摹的宏大意象，白日运转落山，大河奔流入海，为天地注入无限生机。三是意象关联。“白日”为依山“尽”，“黄河”为入海“流”。大河滚滚北流，经华阴，抵潼关，挟渭水转向东去，越过三门峡，奔赴无边大海，与之交汇融合。宏大意象的交会，动人心魄、高深莫测。四是空间浩大。白日在西方高山目之所“尽”处，黄河远在东方海陆相连处。天上之景，日月星辰、云霞虹霓，而作者只绘白日一轮放置辽远。地上之景，山川草树、楼阁亭台，而作者只画黄河一线，终极大海无边。这是诗人精心经营的位置，画面空旷简洁至极，构图恣意粗放，浩气逼人。五是时空一体。在中国人传统意识里时间空间不可分，如成语“日薄西山”“流年似水”就是例证。“白日依山尽，黄河入海流”就是时空一体的画面，它既是时间的流逝又是物体的运动，它是时间率领下的空间画面。
　　可见，诗人描摹的浅景是一幅客观山水图，它不同于“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白），表达诗人内心的情感，而是把情感隐藏在景物中，用几乎纯客观笔墨描述景象。这幅广袤的“千里”景象，就是黄昏时分率领下的“白日”、高“山”、“黄河”、大“海”构成的气势恢宏的时空一体图画。
　　2.中景
　　浅景恢宏雄伟，特点耐人寻味。我们应该紧紧地抓住诗的关键字“尽”和“流”，细细咀嚼“白日依山尽，黄河入海流”，感受诗中描写的时空动态变化，由浅景进入中景，体会其味。
　　时间的流淌。从诗句之间的关系看，“依山尽”的“尽”为仄声置于句末，突出了时间较短；“入海流”的“流”为平声位居句末，突出了黄河入海交汇的持续时间较长。“白日依山尽，黄河入海流”就是短暂的时间流淌到长久的时间。从诗句内部关系看。在古人意识中，日出日落、大河奔流不息就是指时间永恒流动；与时间永恒流动相比，“依山尽”和“入海流”突出了日落和黄河入海之水交合消失时间相对较短。“白日依山尽”和“黄河入海流”就是短暂的时间流淌入永恒的时间流中。 　　意象的运动。“白日依山尽”是白日西落的过程，“黄河入海流”是黄河向东归入大海的流动。它们的运动轨迹分别是：太阳的运转—与高山相交—日的隐去，黄河水的流动—与大海相汇—黄河水的消失。意象的运动惊心动魄，极富意蕴。一是日的运转、河的流动。“尽”“流”是日的东升后西落、大河由西到东奔腾不息入海的节点，由此可以想见浩瀚长空、无垠大地上，太阳的运转和黄河流动的完美运动轨迹。二是意象与高山、大海相交。“依山尽”“入海流”都是意象之间的相交，特别是“黄河入海流”，“河”“流”都是平声，“河”“海”“流”都有三点水，这从字音和字形上突出了大河与大海交汇的气势。三是意象的消失。“依山尽”之“尽”、“入海流”之“入”，就是白日隐于山后、黄河水融于大海，最终的消失。
　　空间的变幻。“白日依山尽，黄河入海流”描述的浩大空间，是从灿烂到苍茫虚无的变幻过程。灿烂，“白日”在字义（白指日光）和字形上（白和日都由“日”构成）突出了绚烂的太阳及灿烂的大地；苍茫，白日依山“尽”，凸显了日落时天穹的转暗、大地的昏黄、宇宙的苍茫；虚无，遥远的白日、入海的河水，意味着对于近在咫尺的忽略，对于当下事物的省略，使得浩大的空间尽显神秘虚无。
　　由上可见，中景是一张具有动感的视频截图，一幅充满张力的画面。它是一幅意象运动相交到消失、时间短暂到长久、空间灿烂到苍茫虚无的宏大场景。《易经》曰：“无往不复，天地际也”，“无往不复”是中华传统的宇宙观。“尽”“流”突出的是“无往不复”的关键节点，“往”之终点和“复”之起点，隐含了消失必会再运转，短暂一定长久，苍茫虚无必然再浩大灿烂的观点。中景实际上就是无往不复的宇宙。
　　3.深景
　　由中景到深景的暗道仍是“尽”和“流”。我们只有在仔细体会中景滋味之时穿越其通道，才能隐约感受到深景的存在。
　　歌德在《浮士德》中说，“一切消失者，只是象征”。“白日依山尽，黄河入海流”，诗人所描绘的“尽”与“流”就是消失之景，是时间的流逝、灿烂的隐退、白日的落山、黄河的远去。它们象征着“道”。宗白华说：“‘道’‘真的生命’是寓在一切变灭的形相里”，“‘道’就是实中之虚，既实既虚的境界”。“白日依山尽，黄河入海流”所描写的就是从有到无、从有限到无限、从实到虚，也就是既有既无、既实既虚的境界。可见，深景就是既实既虚的大道境界。
　　目之“映象”的浅景、中景、深景是为了便于说明问题而区分的，实际上目之“映象”是个多维立体的半透明结构，它是一个完形，一个浑然一体的有机整体。这个整体有外在之形、内在之真和核心之道，它既描摹了宇宙大地的浩瀚恢宏和无往不复，又表现了诗人对道的思考，与天齐的胸怀和境界。这个整体既具有客观性又具有主观性，是主客不分的一元体。
　　三、目之超越
　　“欲穷千里目，更上一层楼”是千古哲理名句，它告诉人们只有登高才能望远的道理。“穷”字在这里是穷尽、穷究的意思，“千里”指广袤的世界、宇宙，“更”指再、继续，“上”指攀登、提高，“层”指层次、境界。登高望远的深层含义，就是如果要想看到、看清、看透世界宇宙，既能看其表层，又能观其中层和深层，就需要不断攀登，提高层次，提高人生境界。
　　“欲穷千里目”，就必须“更上一层楼”，提高人生境界，超越眼睛之看。根据目之视点和目之映象，目之超越有三个关键。一是超越目之固定视点。目不能受所在位置的限制，要努力达到“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，使心灵得到解放。二是超越目之所见。“五色令人目盲”，不能被眼见所障蔽，要看透世事，不断提升人生境界。三是超越自我。要达到物我一体相融的“天地与我同生，万物与我同根”的境界，从而对宇宙、人生获得一种哲理性的领悟。
　　“更上一层楼”就是超越眼睛、超越自我，最终使精神得到自由，攀登至人生的最高层。此时人的灵魂得到释放，视点得以流转，既能望远世界表象，又能深探宇宙奥妙，人与物相融合，灵魂得以逍遥自在。
　　阅读古诗《登鹳雀楼》，通过诗人目之映象，可以感受宇宙的广袤和奥秘，体验诗人的广阔眼界和深邃目光；通过古诗哲理名句，能够直接感受诗人目之超越，理解古人深刻的思想；通过诗人流转的视点，更能感受古人灵魂的自由和与天齐的人生境界。总之，通过诗人之“目”，既可以感受古诗雄壮气象，体会其中道理；又可以深入理解古诗内涵，感受诗人的胸怀和气度；更能修炼自我，使自己也努力做到穷尽千里。

• 时广郑 文志杰： 诗人之“目”——多维立体析《登鹳雀楼》　/　语文建设 2014年第8期