小说《香玉》选自蒲松龄的《聊斋志异》，被选入人教版普通高中课程标准试验教科书《中国小说欣赏》（选修），笔者在几次执教此文的过程中，总是困惑于几个问题，现提出来探讨，请教同行。
　　一、关于“欣赏”
　　课本在小说之后有一段“欣赏”，说：“作者以‘冷’‘热’‘温’三种色调结构小说。胶州黄生，孤寂地住在清冷的道观中，是为‘冷’；香玉为牡丹花神，婉转妩媚，感情挚烈，是为‘热’；绛雪为耐冬所化，友善清雅，贞静自持，是为‘温’。在清冷的环境中，孤独的黄生得与香玉相爱，小说的色调为之一‘热’。当二人正情热如火之时，香玉急遭劫难，仿佛如一盆‘冷’水泼来。此时黄生幸得绛雪相伴为友，于冷寂中，尚得‘温’情。绛雪逃过劫难，又得香玉复生，黄生的境遇由‘冷’渐‘热’。三人的爱情达到了高潮，这是小说色彩最为浓烈之时。然而，几经周折，几经生死，三人才得以团圆，才臻于此境，‘热’中又透出悲凉。最后，三人相依而死，色调重化为‘冷’，小说也在读者的无限叹息中结束。”《教师教学用书》也采用这一说法。
　　对此种结构说法，乍一看觉得很有些创意，但仔细琢磨，叫人有点困惑。
　　1.“冷”“热”“温”是三种温度的感觉，也用来描述色彩给人的冷暖感觉。“赏析”中用“冷”“热”“温”三种色彩的感觉来陈述小说的结构方式，实在让人费解，因为两者风牛马不相及，尽管后文有解说，也不免牵强。
　　2.在“三种色调结构小说”的解说中，对“冷”“热”“温”的修饰对象也是杂糅在一起，混为一谈：黄生的孤寂用“冷”，冷清的道观用“冷”，香玉的劫难用“冷”，三人相依而死用“冷”。显然这几个“冷”中，有的指心情，有的指环境，有的指情节或境遇。又如香玉感情挚烈是“热”，黄生与香玉相爱是“热”，香玉复生是“热”，这几个“热”有的指性情，有的指情节。再如绛雪“友善清雅，贞静自持”是为“温”，这是指人物性情，“黄生幸得绛雪相伴为友，于冷寂中，尚得‘温’情”，这是指人物的境遇。这样错杂使用同一个词，是否有偷换概念之嫌？
　　3.把绛雪定性为“友善清雅，贞静自持，是为‘温’”，有失精准。从文本中种种迹象看，绛雪应该是友善开朗，潇洒爽直，是为“热”。理由如下：①文中“耐冬”是山茶花，开红花（红裳者），此为“热”。②“绛雪”之“绛”为深红色，此也为“热”。③“绛姐性殊落落”之“落落”一词，形容性格开朗，举止潇洒自然。文本中她的一系列言谈举止形象具体地反映了这一点——第1自然段黄生“每使邀绛雪来”，而绛雪“辄不至”；第2自然段绛雪说“与君交，以情不以淫。若昼夜狎昵，则妾所不能矣”，直言不讳地指出与黄生交往的原则，后来寂寞黄生提出“欲与狎”，则曰“相见之欢，何必在此”；第3自然段结尾，香玉化鬼与黄生相聚，绛雪落落大方地说“妹来大好！我被汝家男子纠缠死矣”；第4自然段当香玉变法术强使绛雪出来时，绛雪又笑又骂，“婢子来，助桀为虐耶”；第5自然段香玉复活与黄生团聚时，笑着说“日日代人作妇，今幸退而为友”。如此言语，岂是“清雅”“贞静”之“温”言，而非“开朗”“洒脱”“爽直”之“热”语呢？
　　4.“三人的爱情达到了高潮”一说也是自相矛盾。一方面强调绛雪与黄生是“相伴为友”，另一方面又冒出“三人的爱情”之说。小说中绛雪与黄生的关系暧昧，“赏析”中评起来也显得暧昧不清。
　　二、题目与主题
　　（一）题目
　　小说的题目取名“香玉”，一般说来其主人公也该是香玉，但就全文情节、主题来看，黄生与绛雪也该是，而且描述黄生的笔墨也是最多，也是通过他，把“爱情”“友情”两大主题演绎得轰轰烈烈，摇曳多姿；可作者为何给小说取名“香玉”，而不取名“黄生”或“黄生与花仙”，或“香玉与绛雪”，或“牡丹与耐冬”或“人妖情未了”等等之类呢？
　　（二）主题
　　《教师参考用书》解读说“至情应该是作者歌颂的对象”，因为作者在小说的结尾发表感慨说“情之至者，鬼神可通”，黄生与香玉之间生死不渝的爱情正是作者理想中的“情之至者”；“黄生与绛雪的友情，也是作者要歌颂的至情之一”，“他们的友谊虽不是那么炽烈，却也超尘脱俗，自然真诚”。
　　我以为教师用书这种解读过于俗套和粗糙，歌颂“至情”可以，为何还要牵扯“爱情”“友情”呢？因为黄生与香玉、绛雪的情分根本就无法用这两个词来概括表述。我以为蒲松龄在小说中要表现的是作为人的黄生其人性中时常被现实生活法则所压抑着的至情至性至欲，而不是“爱情”“友情”两大概念。
　　1.黄生是个现实中人，娶妻生子，有家有室，只是作为读书人为考取功名，暂时“劳山下清宫……舍读其中”，年终“腊归过岁”。作为现实生活中有家有室之人，外遇“艳丽双绝”就“爱慕弥切”“无限相思”“昼夜狎昵”。这要是作道德评判的话，黄生配不上“爱情”两个字，因为从结尾他儿子的哀与孝中看出他的家庭婚姻生活不会是一团糟。
　　2.黄生读书道观，忽遇花妖到来，只是给长期处在孤独寂寞境遇中的他一种精神补偿与肉体慰藉罢了，难说是爱情；这也是作者蒲松龄自己在落寞的生活处境中生发出的一种幻影。教师用书延引袁行霈《中国文学史》第四卷的话说，蒲松龄长期在缙绅人家坐馆，受雇于人，一年中只有在年节假日返家小住几日，他曾在题为《家居》的诗里感慨说：“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭。”独自生活的寂寞，不免借想象自遣自慰，“石丈犹堪文字友，薇花定结欢喜缘”（《聊斋诗集·逃暑石隐园》），将这等自遣自慰的诗意转化为幻想故事。
　　3.黄生与香玉、绛雪的交往，小说中虽有“爱妻”“良友”之说，但他们的言谈举止、所作所为，并非夫妻、朋友的做派。相遇之时，黄生一看“艳丽双绝”就“爱慕弥切”，“归斋冥思”；香玉则“借此与风流士，长作幽会，亦佳”，“遂相狎”，“贪欢忘晓”；仅一夜之交黄生就判香玉“秀外惠中，令人爱而忘死”，“由此夙夜必偕”。交往之中，黄生还想“得陇望蜀”，“每使邀绛雪来，辄不至，生以为恨”，为自己“无福可消双美”而遗恨不已。香玉不在时，绛雪时不时一至，“陪侍郎君”，“慰君寂寞”，“代人作妇”。黄生每次与香玉重逢相聚时，绛雪总是戏谑调侃“妹来大好！我被汝家男子纠缠死矣”；“婢子来，助桀为虐耶”；“日日代人作妇，今幸退而为友”。黄生死的时候，“寄魂”于牡丹下化为“赤芽怒生”，真可谓“牡丹花下死，做鬼也风流”。凡此种种，岂是红尘滚滚之中夫妻、朋友之所为？分明是情欲肉欲占主导；黄生逢年过节回到现实的婚姻家庭中，此外就返回太清道观沉浸于情天恨海之中，消受着现实法则下无法实现的人性大解放。 　　小说《香玉》选自蒲松龄的《聊斋志异》，被选入人教版普通高中课程标准试验教科书《中国小说欣赏》（选修），笔者在几次执教此文的过程中，总是困惑于几个问题，现提出来探讨，请教同行。
　　一、关于“欣赏”
　　课本在小说之后有一段“欣赏”，说：“作者以‘冷’‘热’‘温’三种色调结构小说。胶州黄生，孤寂地住在清冷的道观中，是为‘冷’；香玉为牡丹花神，婉转妩媚，感情挚烈，是为‘热’；绛雪为耐冬所化，友善清雅，贞静自持，是为‘温’。在清冷的环境中，孤独的黄生得与香玉相爱，小说的色调为之一‘热’。当二人正情热如火之时，香玉急遭劫难，仿佛如一盆‘冷’水泼来。此时黄生幸得绛雪相伴为友，于冷寂中，尚得‘温’情。绛雪逃过劫难，又得香玉复生，黄生的境遇由‘冷’渐‘热’。三人的爱情达到了高潮，这是小说色彩最为浓烈之时。然而，几经周折，几经生死，三人才得以团圆，才臻于此境，‘热’中又透出悲凉。最后，三人相依而死，色调重化为‘冷’，小说也在读者的无限叹息中结束。”《教师教学用书》也采用这一说法。
　　对此种结构说法，乍一看觉得很有些创意，但仔细琢磨，叫人有点困惑。
　　1.“冷”“热”“温”是三种温度的感觉，也用来描述色彩给人的冷暖感觉。“赏析”中用“冷”“热”“温”三种色彩的感觉来陈述小说的结构方式，实在让人费解，因为两者风牛马不相及，尽管后文有解说，也不免牵强。
　　2.在“三种色调结构小说”的解说中，对“冷”“热”“温”的修饰对象也是杂糅在一起，混为一谈：黄生的孤寂用“冷”，冷清的道观用“冷”，香玉的劫难用“冷”，三人相依而死用“冷”。显然这几个“冷”中，有的指心情，有的指环境，有的指情节或境遇。又如香玉感情挚烈是“热”，黄生与香玉相爱是“热”，香玉复生是“热”，这几个“热”有的指性情，有的指情节。再如绛雪“友善清雅，贞静自持”是为“温”，这是指人物性情，“黄生幸得绛雪相伴为友，于冷寂中，尚得‘温’情”，这是指人物的境遇。这样错杂使用同一个词，是否有偷换概念之嫌？
　　3.把绛雪定性为“友善清雅，贞静自持，是为‘温’”，有失精准。从文本中种种迹象看，绛雪应该是友善开朗，潇洒爽直，是为“热”。理由如下：①文中“耐冬”是山茶花，开红花（红裳者），此为“热”。②“绛雪”之“绛”为深红色，此也为“热”。③“绛姐性殊落落”之“落落”一词，形容性格开朗，举止潇洒自然。文本中她的一系列言谈举止形象具体地反映了这一点——第1自然段黄生“每使邀绛雪来”，而绛雪“辄不至”；第2自然段绛雪说“与君交，以情不以淫。若昼夜狎昵，则妾所不能矣”，直言不讳地指出与黄生交往的原则，后来寂寞黄生提出“欲与狎”，则曰“相见之欢，何必在此”；第3自然段结尾，香玉化鬼与黄生相聚，绛雪落落大方地说“妹来大好！我被汝家男子纠缠死矣”；第4自然段当香玉变法术强使绛雪出来时，绛雪又笑又骂，“婢子来，助桀为虐耶”；第5自然段香玉复活与黄生团聚时，笑着说“日日代人作妇，今幸退而为友”。如此言语，岂是“清雅”“贞静”之“温”言，而非“开朗”“洒脱”“爽直”之“热”语呢？
　　4.“三人的爱情达到了高潮”一说也是自相矛盾。一方面强调绛雪与黄生是“相伴为友”，另一方面又冒出“三人的爱情”之说。小说中绛雪与黄生的关系暧昧，“赏析”中评起来也显得暧昧不清。
　　二、题目与主题
　　（一）题目
　　小说的题目取名“香玉”，一般说来其主人公也该是香玉，但就全文情节、主题来看，黄生与绛雪也该是，而且描述黄生的笔墨也是最多，也是通过他，把“爱情”“友情”两大主题演绎得轰轰烈烈，摇曳多姿；可作者为何给小说取名“香玉”，而不取名“黄生”或“黄生与花仙”，或“香玉与绛雪”，或“牡丹与耐冬”或“人妖情未了”等等之类呢？
　　（二）主题
　　《教师参考用书》解读说“至情应该是作者歌颂的对象”，因为作者在小说的结尾发表感慨说“情之至者，鬼神可通”，黄生与香玉之间生死不渝的爱情正是作者理想中的“情之至者”；“黄生与绛雪的友情，也是作者要歌颂的至情之一”，“他们的友谊虽不是那么炽烈，却也超尘脱俗，自然真诚”。
　　我以为教师用书这种解读过于俗套和粗糙，歌颂“至情”可以，为何还要牵扯“爱情”“友情”呢？因为黄生与香玉、绛雪的情分根本就无法用这两个词来概括表述。我以为蒲松龄在小说中要表现的是作为人的黄生其人性中时常被现实生活法则所压抑着的至情至性至欲，而不是“爱情”“友情”两大概念。
　　1.黄生是个现实中人，娶妻生子，有家有室，只是作为读书人为考取功名，暂时“劳山下清宫……舍读其中”，年终“腊归过岁”。作为现实生活中有家有室之人，外遇“艳丽双绝”就“爱慕弥切”“无限相思”“昼夜狎昵”。这要是作道德评判的话，黄生配不上“爱情”两个字，因为从结尾他儿子的哀与孝中看出他的家庭婚姻生活不会是一团糟。
　　2.黄生读书道观，忽遇花妖到来，只是给长期处在孤独寂寞境遇中的他一种精神补偿与肉体慰藉罢了，难说是爱情；这也是作者蒲松龄自己在落寞的生活处境中生发出的一种幻影。教师用书延引袁行霈《中国文学史》第四卷的话说，蒲松龄长期在缙绅人家坐馆，受雇于人，一年中只有在年节假日返家小住几日，他曾在题为《家居》的诗里感慨说：“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭。”独自生活的寂寞，不免借想象自遣自慰，“石丈犹堪文字友，薇花定结欢喜缘”（《聊斋诗集·逃暑石隐园》），将这等自遣自慰的诗意转化为幻想故事。
　　3.黄生与香玉、绛雪的交往，小说中虽有“爱妻”“良友”之说，但他们的言谈举止、所作所为，并非夫妻、朋友的做派。相遇之时，黄生一看“艳丽双绝”就“爱慕弥切”，“归斋冥思”；香玉则“借此与风流士，长作幽会，亦佳”，“遂相狎”，“贪欢忘晓”；仅一夜之交黄生就判香玉“秀外惠中，令人爱而忘死”，“由此夙夜必偕”。交往之中，黄生还想“得陇望蜀”，“每使邀绛雪来，辄不至，生以为恨”，为自己“无福可消双美”而遗恨不已。香玉不在时，绛雪时不时一至，“陪侍郎君”，“慰君寂寞”，“代人作妇”。黄生每次与香玉重逢相聚时，绛雪总是戏谑调侃“妹来大好！我被汝家男子纠缠死矣”；“婢子来，助桀为虐耶”；“日日代人作妇，今幸退而为友”。黄生死的时候，“寄魂”于牡丹下化为“赤芽怒生”，真可谓“牡丹花下死，做鬼也风流”。凡此种种，岂是红尘滚滚之中夫妻、朋友之所为？分明是情欲肉欲占主导；黄生逢年过节回到现实的婚姻家庭中，此外就返回太清道观沉浸于情天恨海之中，消受着现实法则下无法实现的人性大解放。

• 丁明煌： 谁在“还顾望旧乡”　/　语文教学之友 2010年第5期
• 丁明煌： 香消玉损为哪般　/　中学语文·教师版 2013年第11期