众鸟高飞尽，孤云独去闲。
　　相看两不厌，只有敬亭山。
　　作为一首五言绝句，《独坐敬亭山》是李白于天宝十二载(753年)秋游宣州时创作的一首抒写心境的佳作。它以浅近明快的语言，表达出无尽的情思韵味，广受赞誉。清人徐增说：“白七言绝，佳：而五言绝，尤佳。此作于五言绝中，尤其佳者也。”(《而庵说唐诗》)清人吴蜒亦云：“言浅意深，人所不能道。”(《唐诗选胜直解》)
　　关于此诗的主题思想，许多研究者认为，此诗抒发的是李白政治失意、怀才不遇的怨悱之情与孤独之感，如宛敏灏、宛新彬说：“此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情，到大自然怀抱中寻求安慰的生活写照。”(《唐诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社1983年版)安旗也说：“在孤独寂寞中，向大自然寻找慰藉；业已找到的慰藉虽然给了人一些快意，却并不能真正消除人心深处的郁愁。这就是《独坐敬亭山》所包含的感情内容。”(《李诗咀华》，北京十月文艺出版社1984年版)应该说，此诗确实彰显出一份孤独，但却并非怀才不遇者郁结于心无从排解的孤独与寂寞，而是令诗人恬然沉思、属于诗人自身的诗意的孤独。
　　开篇.“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，以浅显素淡的文字写天上的鸟儿们高飞远去，渐渐杏无踪迹，辽阔的长空一片孤云悠闲地慢慢飘远。“尽”字既点染出群鸟喧闹而逝的形态，也烘托出喧嚣退却后环境的安宁；“闲”字则既以拟人化的手法，赋予孤云悠然飘离的情态，也衬托出作者心境的闲适。
　　开篇两句在透露出诗人举目观望的同时，不仅勾勒出诗人独坐出神的形象，为下面“相看两不厌”作铺垫，也拓展了读者联想的空间。可以说，这两句是动中见静，以动衬静，外似写眼前景，令喧嚣而逝的群乌、飘离而去的孤云与兀然独坐的诗人构成强烈反差，实则不仅凸显环境的幽静，而且亦在此处设置一个悬念：诗人独自一人，是否回想起自身所经历的仕途的失意、理想的破灭，而内心充满无法言说的孤独?诗至此形成了一层转折。
　　诗的后两句“相看两不厌，只有敬亭山”，运用拟人手法将敬亭山人格化，并转出深远的情思，既将诗意推至一个新境地，也指出虽众乌高飞，孤云独去，身无佳友亲朋在侧，但诗人此刻却拥有一份可与敬亭山同悲欢，令心灵得以净化和升华的诗意的孤独。如果说“首两句已绘出‘独坐’神理”，那么“三四句偏不从独处写，偏日‘相看两不厌’，从不独处写‘独’字，倍觉警妙异常”。悠然独坐的诗人，在静思冥想中与寂然耸立的敬亭山忽然神会，“相看”二字后着“两”字，不仅言明诗人与敬亭山对若宾主，更赋予诗人所静享的此种孤独以诗意。“独坐之际对之郁然而深秀者，则有此山。陶靖节诗‘悠然见南山’即此意也，加‘不厌’二字，方醒得独坐神理。”(《唐诗选胜直解》)“只有敬亭山”一句，语意虽着重强调“除却敬亭山，无足语者”，但却令“‘独坐’二字之神，跃然纸上”。(唐·皎然《诗式》)诗至此戛然而止，却意蕴悠长，引人遐思无限。
　　此两句也回应了开篇两句所设之悬念：诗人虽独自—人，但却转启心灵深处的一扇门，独享孤独之静美，让心灵因体悟孤独赐予自己的恬静而得以丰盈。因为此时怡然独坐的诗人，与寂静的敬亭山刹那间灵性相通，融为一体。“相”“两”二字，表明诗人与敬亭山紧密相连，对山静坐，以山之空寂，反衬诗人心境之恬淡。此时诗人正独享孤独的诗意美，岿然静立的敬亭山正是悠然独坐的诗人形象的投射。此诗开篇两句是仰视所见之景，结尾两句则为平视所见所感，平视中既有向外的敬亭山，也有向内的内心世界。这里所表达的情感，即是李白在独自静坐时，与敬亭山同在，与之共享诗意孤独的心灵相通、相知之感。法国思想家卢梭曾有一段名言：“唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。”(《一个孤独的散步者的遐想》)诗人此时面对敬亭山，可以默想往昔的欢荣，甚至往昔的绮梦，也可以不去思索，悠然静坐，与天地意投神洽，聆听心灵的低语，享受一份静默，让一切都释然在诗意的孤独中。
　　这首诗以浅近晓畅的文字，营造出安宁静谧之境，虽着意渲染出一份孤独，但却并非因抱负难展而滋生的无以排遣的孤独，而是如清人刘宏煦所云：“鸟尽天空，孤云独去，青峰历历，兀坐怡然。写得敬亭山竟如好友当前，把臂谈心，安有厌倦?且敬亭山之外，又安有投契若此者?然此情写之不尽，妙以‘两不厌’三字了之。为‘独坐’二字传神，性灵结撰，无复笔墨痕迹。”(《唐诗真趣编》)所展现的是令诗人心灵自由徜徉，一人得以静享的别样而诗意的孤独。

• 于文哲： 静享孤独之美　/　语文建设 2012年第4期
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