苏教版《〈论语〉〈孟子〉选读》教材，《论语》篇的第一课是“为政以德”。这里的“德”，渗透了孔子理想人格的思想。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”这是对正己的要求，“兴于诗，立于礼，成于乐”更是儒家理想人格塑造的重要一环，本文就“乐”在《论语》中的解说作一些解读。
　　 孔子认为音乐的熏陶可以改造人的情性，改造人的内心世界，从本能出发做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。《论语·宪问》：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“文之以礼乐”即通过乐的学习来造就一个完全的人。乐之所以有如此重要的作用，又在于“乐所以成性”“乐以治性，故能成性，成性亦修身也。”孔子认为乐能改变人们的性情，感发人们的心灵，使人自觉地接受和实行仁道。“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语·阳货》）指出“乐”与“学道”的关系，“乐”对人性有感染陶冶的作用。
　　 儒家对“乐”与情的认识有一个相互延续的过程，孔子的乐论，也没有明确地指出这一点。孟子说：“乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之”，已清楚地看到“乐”同情感表现的关系，但仍然没有明白地说出。直到荀子才提出“乐是人情所必不免”，但也还没有像《乐记》这么明白地说“乐”即是“情”的表现。这看来似乎没有什么了不起，不过是把前人的说法更加明确化罢了，但实际上它的意义不可忽视。因为这里包含着关于艺术本质的一个一般性命题：艺术是感情的表现。《乐记》首次最为明确地指出了艺术是情感的表现，这无疑是有重要意义的。
　　 “成于乐”的“成”指的是人格上的圆满、成熟和完成，主要和伦理道德相关。孔子深刻理解音乐对人格修养的重要作用，他不是把“乐”仅仅当作艺术来对待，而是将音乐和人格修养联系在一起。他企图利用音乐达到培养人的“仁”性，达到养德的目的。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
　　 朱熹《四书集注》云：“思无邪……凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。”
　　 另外，乐对人格修养的熏陶的意义在于陶冶情操，培养良好的品性，因此，《乐化篇》言：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”
　　 儒家把原本维系氏族社会的原始歌舞（乐）与发展完满自觉的人性相联系——这正是儒家美学观极为深刻的地方。儒家这种“成于乐，游于艺”的理想人格的塑造，对我们今天的教育同样具有启发意义。1924年，梁漱溟离开北大，有人问他原因，他说：“因为觉得当时的教育不对，先生对学生毫不关心。”他认为，先生应与青年人为友。所谓友，指的是帮着他们走路；所谓走路，指的是让包括技能知识在内的一个人全部的生活往前走。“教育应当是着眼一个人的全部生活，而领着他走人生大路，于身体的活泼、心理的朴实为至要。”在掌握技能的同时，保持身心的愉悦和人格的自由，这也正是和谐社会的大势所趋。

• 刘建红： 成于乐　/　新语文学习·高中 2012年第2期
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