从唐代玄奘西游到明朝中期长篇百回本小说《西游记》问世，前后经过了将近八百年。在这近八百年中，唐僧取经的故事经过了众多沙门弟子和民间艺人的演绎，人物和情节都发生了重大的变化，取经人由玄奘一人变成由唐僧师徒五人组成的取经队伍，情节上也不断神话化、怪异化。
　　《西游记》虽然是由师徒五人合作演奏的交响乐，但故事的主旋律都不再是唐僧，而是他的大徒弟孙悟空。这只历史上本无其人的猴子，虽然在《西游记》版本演变的过程中早已出现，却是到了百回本小说中，才变得光彩照人。那么，这只猴子究竟是如何进入取经系统，又是如何占据读者视野的呢？他能成为长盛不衰的万人迷，究
　　竟有什么过人之处呢？本文将对这些问题进行一一分析。
　　
　　一、孙悟空的形象嬗变
　　
　　孙悟空并不是完全由吴承恩杜撰出来的。事实上，在宋元时代的民间文本中，他就已经悄悄出现了。经过历代民间艺人不断的神话化加工，逐渐变得生动具体，这也给吴承恩的创作提供了丰富的资料。但是，孙悟空来源究竟在哪里？又是经过了什么样的嬗变过程，最终成为小说中的“齐天大圣”的呢？这就是本部分要讨论的内容。
　　孙悟空的来历，在学界产生了很多纷争。有学者将他与唐代高僧释悟空联系起来，认为是同一个人。哈尔滨师范大学的张锦池教授认为他的原型是《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的胡人向导石??陀。鲁迅认为他的形象来自中国传统神话中的水怪无支祁，胡适则认为是来自印度史诗《罗摩衍那》中神通广大的猴将军哈奴曼。
　　南宋诗人刘克庄的《释老六言十首（其四）》中，有“取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师”的句子，可见猴的形象最晚不会晚于南宋出现，并且一开始就是以“行者”的身份出现的，这一点跟石??陀相同。宋元时期的《大唐三藏取经诗话》中的猴行者，是一个白衣秀才，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，自愿“助和尚取经”。他“九度见黄河清”，知道天上地下的事情,但并不是全知全能，没有金箍棒，也不如后来神通广大。并且，“入王母池之处”目下，法师要偷几个蟠桃吃，猴行者说“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也”。此时的猴行者，不光没有战天斗地的勇气和本事，也没有任何反叛精神，倒是像一个谦谦君子，受天王之教，受王母之罚，最后也没有成正果，只是被太宗封了个“铜筋铁骨大圣”的名号，丝毫没有“齐天大圣”的气势和神圣性。在《二郎神锁齐天大圣杂剧》中，齐天大圣有了兄弟姐妹，但“孙行者”是大圣的弟弟“耍耍三郎”。齐天大圣无故偷了元始天尊的金丹，经过了激烈的争斗，被二郎神拿住，交送天庭，最后被要求“改恶向善”。在这里，虽有“齐天大圣”之名、大闹天宫之实，但这只猴子，还是不像《西游记》里那个神通广大的孙悟空。不过，齐天大圣因为偷金丹、仙酒而被天庭追捕，本身善于变化，最后被二郎神抓住，没有被杀，而是勒令改过自新，确实是被后人吸收进入《西游记》故事系统了的。
　　明朝杨景贤的《西游记杂剧》，不论是故事本身，还是人物形象，都已经十分接近最后的小说。剧中，孙行者变成了“通天大圣”，因偷了太上老君的仙丹、王母娘娘的仙桃、仙衣，被观音菩萨压在花果山下，等待唐僧西去取经，最后由佛祖封为正果。在这个杂剧中，通天大圣是有妻子的，且孙悟空的法名是观音取的，一路上的神通也并不如小说中说的那样大，妖精也不那样多。总的来说，虽然形象已经颇似最后小说中的那个齐天大圣孙悟空，但是不如小说中那样神采飞扬、神通广大。
　　而百回本小说中，孙悟空的形象却变得异常光辉亮眼。一方面，他神通广大，知人所不知，能人所不能，成为“齐天大圣”，另一方面，他不脱猴子的本性，可爱又可亲，是真正的“美猴王”。
　　
　　二、百回本《西游记》中孙悟空形象的塑造策略
　　
　　经过以上的清理，对比百回本小说《西游记》中的孙悟空，我们就可以清楚的看到吴承恩对这个形象作出的改动。对于这个纷繁复杂，充满内在张力的人物形象，吴承恩在自己的作品中不仅予以统一，还使之更加丰满，充满了艺术魅力。那么，他究竟从哪些方面作出了修改？中间又使用了什么样的特殊手段呢？这一部分将一一分析。
　　1、孙悟空地位的突出
　　在以往的版本中，孙悟空都是一个配角，唐僧才是取经的绝对主力。到了百回本《西游记》中，悟空却摇身一变成为最抢眼的角色，甚至有人说“真经就在孙悟空的金箍棒上”。他在小说的取经队伍中，是独一无二、不可或缺的。这样的地位的确立，是在与取经队伍中其他成员的对比过程中完成的。
　　（1）由五行联结而成的取经队伍
　　首先，吴承恩运用“五行相生相克”的思想，将五个主人公牢牢联系在了一起。在前面的版本中，唐僧、孙悟空、猪八戒、白龙和沙僧已经相继出现，后四者也都成为了唐僧的徒弟。唐僧在版本一步一步的神话化过程中，前身变成了如来座下的金蝉长老，取经身份已经逐渐合法化，是顺应“天命”的行为。孙悟空，有了“大闹天宫”的经历，自动成为取经路上的“护法”。白龙化为马，成为唐僧前往西天的脚力，在版本的变迁中被历代艺人肯定了身份。为了把猪八戒、沙僧也团结在唐僧周围，吴承恩选择了五行思想，使得整个团队都成为天命所归，缺一不可。为了将五人与五行对应起来，吴承恩按照前代的版本为各人安排因果，玄奘又称江流儿，因此属水；孙悟空是猴子，在十二地支中猴属酉，酉在西方，西方属金，按照道教的信仰，称为“金公”，又是“婴儿”；与之对应，八戒就作为“木母”，又是“姹女”，属于东方了；剩下火和土，白龙作为“火龙太子”，属于南方——为了强化这一点，吴承恩特地将《西游记杂剧》中，火龙太子因为行雨差池而获罪改为烧了父王殿上明珠；最后剩下的土就顺理成章对应沙僧了。
　　但是小说中师徒五人并没有像五行中要求的那样，在比重上达到平衡，而是有明显的主、配角之分。
　　（2）五张面孔
　　师徒五人的五张面孔，因其身份的主次不同，而显出不同的清晰程度。显而易见的，唐僧、孙悟空、猪八戒的形象比较清晰，而沙僧、白龙的面孔比较模糊。
　　沙僧和白龙在取经队伍中，是次要角色，他们绝少单独出现。小说中唐僧、悟空都有自己的小传，其中唐僧个人传记只有一回，而孙悟空的个人传记则持续了八回；八戒、沙僧、白龙则没有单独列出的传记，只是在后来亮相以及遇到妖怪的时候，屡次用回忆的方法提到自己的过去。粗略计算，在一百回目录中，提到“悟空”、“大圣”、“心猿”、“金公”、“婴儿”的名字的有四十多回，而提到“悟净”、“黄婆”的只有三回，提到“意马”的只有两回。这样的不平衡，使得人物形象的明晰程度相差很大。具体到小说内容，白龙脱去龙形，化作一匹白马，作为唐僧西行的脚力。途中，除了在第三十回中与妖怪斗智斗勇，其余几乎都是作为一匹马出现的，连本来面目都没有。沙僧在《西游记》中的地位也着实奇怪。在第二十三回中，孙悟空说“老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李、马匹”。这话好像说明了各人分工，可是也有问题：行李是八戒挑着，那马匹自然就是沙僧管。可是这马不是凡马，而是西海龙王太子变的，他虽然不是神通广大，但也还有些武艺和智慧。这样一匹龙马，又需要谁去看管、怎么管呢？也就是说，沙僧只是一个行脚僧人，负责打打下手，看看东西，没有特别的作用。就这样，白龙变成了一个几乎没有面目的角色，而沙僧则是一个面目模糊的角色。
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　　不可否认，唐僧、悟空和八戒都是主角，都有着比较清晰的面目，但是这个主角的形象又有一些分别，唐僧是一个道德上的主角，悟空是一个德智体全面发展的主角，而猪八戒则是一个世俗的主角。从八戒说起，他的身份像一个农民，在高老庄就是亦女婿亦长工身份出现的，武器也是锄地的钉耙。取经路上，他害怕困难、贪吃、懒惰、藏钱、耍心眼，甚至挑拨离间，始终凡心不灭，见到女色就会动心，……他是个“夯货”，却仍不失可爱，他还懂得很多民间习俗，这些都显现出他的世俗特征。猪八戒是个世俗的主角，我们可以在身边找到他的影子，他几乎是代表凡尘前往西天的。孙悟空的英雄特色，后面将要专门讨论，这里不赘述。分析玄奘的转变，在《大唐西域记》中，玄奘是以“偷渡客”的身份，孤身上路的，一路上遇到了很多障碍，但是，这些阻碍都是人与大自然之间的，凭借玄奘的坚强意志和坚定信仰，他走到了西天。到了《取经诗话》中，猴行者出现，成为法师前往西天的一大助力，他兼负着向导和保镖的身份，但是，相比之下，他的形象是平面的，他的光辉实在不足以与法师相抗。随着版本发展，孙悟空的戏份逐渐加重，对于他的前世今生，故事也越来越丰富，但是玄奘始终牢牢占据着核心地位，是一个虔诚的、坚定的圣僧形象。而在百回本《西游记》中，他的光辉却明显淡了。他害怕困难，看到山高水深就会心惊胆战，遇事推卸责任，肉眼凡胎，不辨真伪，却又刚愎自用。但是他始终有着佛门弟子的慈悲为怀，诚心礼佛，因此他仍然是“东土圣僧”，仍然是故事的主角——没有他就没有取经的故事，但只是一个不完全意义上的道德主角，让出了核心地位。
　　如此一来，在取经队伍中，其余的角色经过作者淡化处理和凡俗化处理，尽管还各有各的特色，却都称不上是英雄，自然也无法承担在取经路上斩妖除魔这个光荣而艰巨的任务。经过这些处理，惊世骇俗的孙悟空，被毫无争议的推到了取经英雄的最前台。
　　2、孙悟空表演空间的扩大
　　在《西游记》中，孙悟空毫无疑问是一个非常光辉的形象，这个形象的塑造得益于他表演的空间非常广阔，而这个空间，是由带着强烈宗教色彩的“八十一难”构建的。
　　（1）“八十一难”
　　唐僧师徒取经是佛祖授意、唐皇托付的，取经队伍的成员是由观音大士亲自敲定的。这个队伍不论是在构建的目的上还是在人员的构成上，都具有合法性。为了保证取经成功，观音菩萨甚至允许悟空“叫天天应，叫地地灵”，“十分再到那难脱之际，我也亲来救你”，还送他三根救命毫毛。师徒五人都曾有一个神圣的出身，曾经位列仙班，但是都因为犯了一些错误，而被剥夺了神仙的身份，需要经过取经来救赎自己的罪孽，以求能得一个“正果”。救赎的需要，使得“八十一难”的存在符合逻辑。唐僧前世“金蝉子”的身份，使得他成为每个妖怪置之死地而后快的人物，而他本身的、肉眼凡胎、刚愎自用，这就成为“八十一难”成立的现实支撑。有了逻辑合理性和现实支撑，“八十一难”就成为了《西游记》的一个主要板块。在百回本《西游记》中，从第八回的附录一直到第九十九回，都是“八十一难”的故事。
　　事实上，“八十一难”也确实为孙悟空形象的塑造起到了良好的效果。“失却袈裟”、“难活人参”体现了他的责任感，“贬退心猿”、“再贬心猿”体现了他情深义重，“四圣显化”“求取芭蕉扇”体现了他禅心坚定，而一路上降妖伏魔、济危助困都是他侠义心肠、无边神通的体现。作者给孙悟空创造了巨大的表演空间，为了使这些空间大而不空，吴承恩加入了很多宗教母题，如孙悟空在乌鸡国引打猎的太子进入树林时，运用了“逐兔见宝”的母题；在车迟国比赛挖心，在比丘国挖出数十颗心，都运用了佛典中挖心的主题等。《西游记》中运用了很多宗教母题，有的母题和情节都出现了很多次，为了使小说不显得单一，吴承恩加入了很多变化。
　　（2）反复与新变
　　尽管有很多宗教母题为小说提供了丰富的素材，可是“八十一难”毕竟是一个很庞大的数字，小说中很多情节难免重复，比如孙悟空多次变成虫子，还多次钻入妖怪肚中，在相同的情节中，突出不同，就成为小说情节设置的关键。
　　孙悟空多次变作虫子，有时是为了探消息，有时是为了捉弄人。比如第五十九回，铁扇公主打不过悟空，只好转回洞里。“行者见他闭了门，却就弄个手段，……摇身一变，变作一个??虫儿，从他门隙处钻进，探听消息。”第三十二回，他派八戒去巡山，知道他会偷懒睡觉，就变作一只??虫儿，钉在八戒耳朵下面，见他睡着了，又变成啄木鸟来捉弄他。从这些例子来看，百回本《西游记》尽量在相同的情节中制造变化，避免重复。
　　还有孙悟空六次钻腹，每次也不一样，“他可以变作仙丹，被黑熊怪吞下；可以变作熟瓜，给黄眉大王解馋；变作??虫随茶末钻进铁扇公主腹中；再变??虫伏在无底洞鼠精的酒沫中，却被弹掉，只好变作花园中的桃子，让唐僧虚情假意地摘桃示爱，才算得手。不须变化，原样被稀柿?的红鳞大蟒吞下，只在腹内以金箍棒戳个窟窿就算了事；在狮驼山被青狮大王吞下去，却在腹内腹外演了一出谐趣淋漓的闹剧。……把猴戏搬演到他的肚子里去，使人但觉得‘好玩’，从而消解了神魔斗争的残酷性和钻腹术反复使用的单调性了”。
　　3、孙悟空形象的神圣化
　　《西游记》作为一部神魔小说，吴承恩将人物神圣化，既是为了说明取经的合法性，也是为了塑造更加经典的形象。孙悟空的形象，比小说中其他神仙更加神圣，才能突出他的光辉。在小说中，吴承恩采用得最多的一个方法，就是运用神秘的数字。
　　在《西游记》中，一些跟孙悟空有关的数字都显得十分神秘。在《西游记》第一回，敷衍石猴来历的时候，说道“花果山”乃“十洲之祖脉，三岛之来龙”，而孕育石猴的仙石，“有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆”。小说接着解释为什么是这个数字：“三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四节气”，并且提到仙石“上有九窍八孔，按九宫八卦”。这样一系列的描写，就为石猴安排了一个“神猴”的出身。
　　通观《西游记》，像这样的神秘数字还有很多，而其中很多内容都与孙悟空有关。我们可以列一个表，来看看作者对于孙悟空的神圣设置：
　　
　　从上面那个并不甚完备的表中，我们就可以看出，吴承恩在对孙悟空进行一系列设置时，运用了很多中国传统视为神秘的数字。日本学者中野美代子在其著作《<西游记>的秘密》中，对中国传统对于数的概念做了解读。她认为，中国传统习惯于对数字进行无视位数的加法，而以上的数字：
　　7+2=9
　　1+0+8+0+0+0=9
　　1+3+5+0+0=9
　　1+3+5+0=9
　　3+4+2=9
　　大部分的神秘数字都与9有关，而九，在中国传统文化中，有多种解释：
　　古人造字以纪数,起于一,极于九，皆指事也。二三四为积画,余皆变化其体。——朱骏声《说文通训定声》
　　乾玄用九,乃见天则。——《易·文言》传
　　九者,阳之数,道之纲纪也。——《楚辞·九辨》序
　　天道以九制。——《管子·五行》
　　从这些解释我们可以看出，“九”在中国古代，拥有极高的地位，代表“极多”。所以皇帝也称为“九五之尊”。这同样也可以解释“五”这个数字在中国的崇高地位。《汉书·律历志》中说“七者,天地四时人之始也”。五、七、九在中国传统观念里，都是阳数，这些数字的设置，在某种程度上，推动了对孙悟空的神猴崇拜。
　　
　　参考资料：
　　1、吴承恩著：《西游记》，人民文学出版社，1985年版
　　2、朱一玄、刘毓忱《西游记资料汇编》，南开大学出版社，2002年版
　　3、[美]浦安迪著：《明代小说四大奇书》，沈亨寿译，生活·读书·新知三联书店，2006年版
　　4、余国藩：《<红楼梦><西游记>及其它》，生活·读书·新知三联书店，2006年版
　　5、[日]中野美代子：《<西游记>的秘密（外二种）》，中华书局，2002年版
　　6、杨义著：《中国古典小说十二讲》，上海三联书店，2007年10月版
　　7、王立著：《佛经文学与古代小说母题比较研究》，昆仑出版社，2006年3月版
　　8、程毅中著：《古代小说史料简论》，山西人民出版社，2005年版
　　9、欧阳健著：《古代小说版本简论》，山西人民出版社，2005年版
　　10、傅礼军著：《中国小说的谱系和历史重构》，东方出版社，2006年版
　　11、陈曦钟、段江丽、白岚玲等著：《中国古代小说研究论辩》，百花洲文艺出版社，2006年版
　　12、陈文新著：《传统小说与小说传统》，武汉大学出版社，2007年版
　　13、王平：《明代儒学的嬗替和小说的流变》，《文学评论》，2008年第1期
　　14、吴光正：《性功修炼与<西游记>的叙事架构》，《北方论丛》，2008年第1期
　　15、郭建：《<西游记>对佛道典籍的袭用现象》，《求索》，2007年第1期
　　16、张锦池：《道教文化与<西游记>》，《古典文学知识》，1999年04期
　　
　　黄烨祁，武汉大学文学院汉语言文学专业2005级学生。
　　

• 黄烨祁： 《西游记》中孙悟空形象塑造的启示　/　文学教育下半月 2008年第10期