探讨古诗文中的疑难词句是一个相当复杂的问题，常常是仁者见仁，智者见智，众说纷纭，莫衷一是。然而词句是一篇诗文的有机组成部分，文字是一国长期普遍使用的书面交流工具，特别是我国的文言文具有高度的稳定性，数千年一脉相承。从这两条基本事实来看，对疑难词句的释义首先应与上下文和整篇诗文的意旨相一致；其次应该在同时代或同种文体（比如都是文言文）中找到相当数量的例子为佐证。这两点既是判断释义正确性的标准，也指出了探讨疑难词句涵义的基本途径。本文将遵循这一途径探讨三首广泛流传的唐诗中的几个疑难词句，给出不同的解释。其目的不仅是探求词句的正确理解，更重要的是强调这条途径的重要性。
　　
　　一
　　
　　登鹳雀楼
　　王之涣
　　
　　白日依山尽，黄河入海流。
　　欲穷千里目，更上一层楼。
　　这首名诗妇孺皆知，明白如话，但“白日”一词许多人感到费解：为何落山的太阳是白色的呢？而各种注本均未作解释，于是便有了多种说法：风沙笼罩，山太高，等。却没有想一想，“白日”是不是“白色的太阳”之义。我们来看看古诗中有“白日”的诗句：
　　1.秦嘉《赠妇诗》：暧暧白日，引曜西倾。
　　2.曹丕《寡妇》：妾心感兮惆怅，白日忽兮西颓。
　　3.张华《答何劭诗三首》：忝荷既过任，白日已西倾。
　　4.汉末民谣：行行重行行，白日薄西山。
　　5.孔融《临终诗》：谗邪害公正, 浮云翳白日。
　　李白的《古风》中有“白日”的句子很多：
　　6.其十一：黄河走东溟，白日落西海。
　　7.其十三：安知天汉上，白日悬高名。
　　8.其三十四：白日曜紫微，三公运权衡。
　　9.其四十六：举动摇白日，指挥回青天。
　　10.其四十七：桃花开东园，含笑夸白日。
　　11.张乔《书边事》：春风吹青冢，白日落梁州。
　　12.王安石《白日不照物》：白日不照物，浮云在寥廓。
　　13.王安石《泊舟姑苏》：四顾茫无人，但见白日低。
　　以上诗句，1、2、3、4、6、11、13中的“白日”都指落日，而且都不“依山”，显然不可能是“白色的太阳”之义；5、7、8、9、10、12中的“白日”都不是写实景，只是对太阳的称呼。可见，在古诗中，“白日”一词基本上有固定的意义，即为“太阳”。这样，“白日依山尽”也就没有什么奇怪的了。
　　
　　二
　　
　　闻官收河南河北
　　杜 甫
　　
　　剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
　　却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
　　即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
　　宝应元年，唐军平定安史之乱的战争取得重大胜利，收复了杜甫的家乡洛阳和郑、汴州等，此时正流寓梓州的杜甫听到这个消息欣喜若狂，以饱含激情的笔墨写下了这首诗。全诗直抒忽闻胜利消息之后的狂喜之情，如万斛泉源自胸臆奔涌直泻，诗意畅达明了。但其中“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”一联却有疑问之处。“白日”一作“白首”，《唐诗鉴赏辞典》作“白首” ，《全唐诗简编》在“白日”后夹注：“一作首”。
　　若为“白日”，则在此句中只能作“白天”解，如此诗意便令人费解了——为何白天放歌须纵酒？难道晚上放歌就不须纵酒了吗？
　　前面的例句已经表明，“白日”在古诗中一般指太阳，而不是“白天”；而且古诗中一般称“白天”为“白昼”，例如：
　　李贺《湖中曲》：横船醉眠白昼闲，渡口梅风歌扇薄。
　　李贺《赠陈商》：李生师太华，大坐看白昼。
　　刘禹锡《窦朗州见示与澧州元郎中早秋赠答命同作》：玉簟微凉宜白昼，金笳入暮应清商。
　　王安石《登宝公塔》：江月转空为白昼，岭云分暝与黄昏。
　　龚自珍《忏心》：经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。
　　僧智永《和谢石氍别驾游溪源诗》：聊将消白昼，何幸接玄晖。
　　以上分析和例句表明，“白日放歌须纵酒”意思既难以解释得通，用词也不符合古诗的习惯用法。
　　“白首”一词在古诗中是“老年”或“老年人”之义，例如：
　　杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：居然成?C落，白首甘契阔。
　　李白《古风》：
　　其六：谁怜李飞将，白首没三边。
　　其二十：空闻紫金经，白首愁相误。
　　李白《赠孟浩然》：红颜弃轩冕，白首卧松云。
　　王维《老将行》：自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。
　　刘禹锡《送分司陈郎中只召直史馆重修三圣实录》：若问旧人刘子政，如今白首在南徐。
　　在这首诗中，如果是“白首放歌须纵酒”，那么解释起来就十分合理：老年人性情恬静、稳重，如果“放歌”，未免令人感到奇怪；而“纵酒”之后，即使是老年人“放歌”，也是可以理解的。诗人按奈不住内心的极度喜悦，很想高歌一曲，而自己又是白头老人，因此说“须纵酒”。由此可以看出，这句诗充分而巧妙地表达了诗人狂喜的心情。
　　另外，下联中“青春”一词，注家均解释为“春天”，但整句诗的意思历来有不同理解。一种解释认为“作伴”的是春天，即诗句中的“青春”，例如：“黄生注、曰作伴者、风和景明、能助行色也。”另一种解释认为作伴的是“妻子”，例如：“仇兆鳌曰、……纵酒、承狂喜。还家、承妻子。”前者语法上是通顺的：“青春”作主语，意为乘着大好春光出行返乡；后者则语法上有问题：若“作伴”的是“妻子”，则“青春”为时间状语，“作伴”便无主语了，应为“结伴”方妥。可见，“作伴”的只能是“青春”。
　　而此句的主要问题，就在于“青春”究竟作何解释。在各种注本中，“青春”均被解释为“春天”，这是值得怀疑的。虽然杜甫作诗的时间是春天，但若据此就说“青春”就是春天，则未免草率。“青春”一词在古诗中是较常见的，一般都是“青年”或“青年人”之义。例如：
　　鲍君徽《惜花吟》：枝上花，花下人，可怜颜色俱青春。
　　白居易《秋槿》：头白始得志，色衰方事人。后时不获已，安得如青春？
　　杜牧《送友人》：青春留不住，白发自然生。
　　李端《赠郭驸马》：青春都尉最风流，二十功成便拜侯。
　　刘长卿《戏题赠二小男》：欲并老容羞白发，每看儿戏忆青春。
　　孟郊《劝学》：青春须早为，岂能长少年。
　　郑谷《为人题》：泪湿孤鸾晓镜昏，近来方解惜青春。
　　朱景玄《题吕食新水阁兼寄南商州郎中》：青春去如水，康乐归何年。
　　沈?缙凇渡送跹?俊罚和丛招?怪兀?五崆啻鹤恕
　　若作“青年人”解，则本句意为“有青年人作伴正好还乡”，诗意畅达合理：诗人听到家乡已收复的消息，狂喜之后，即作还乡的打算，首先便想到将这个喜讯通知流落此地的同乡人，与他们结伴而行。作“青年人”解还正好与上句的“白首”相对，对仗极工。
　　
　　三
　　
　　山 行
　　杜 牧
　　
　　远上寒山石径斜，白云生处有人家。
　　停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
　　本诗第三句中的“坐”，各种注本都解释为“因为”。
　　众所周知，古诗中表“因为”之义最常用的词是“为”，其次是“缘”、“由”。例如：
　　李白《登金陵凤凰台》：总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
　　白居易《长恨歌》：为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
　　李商隐《为有》：为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春霄。
　　王安石《梅花》：遥知不是雪，为有暗香来。
　　苏轼《题西林壁》：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
　　郑谷《十日菊》：自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。
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　　王安石《登飞来峰》：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
　　并且“为”、“缘”、“由”三字基本上可以相通，例如：
　　杜甫《客至》：花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
　　王维《老将行》：卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。
　　以上例句中，“缘”与“为”、“由”与“缘”意义相同，地位同等。
　　“停车坐爱枫林晚”中的“坐”如果也是简单的“因为”之义，那么诗人为什么不用常用的“为”、“缘”、“由”等字呢？“停车为爱枫林晚”在意义和音韵上都无任何不妥，因此应该说，此处用“坐”字其中必有原因。我们来考察一下古诗中有表“因为”之义的“坐”字的其他诗句：
　　汉乐府《陌上桑》：行者见罗敷，下担捋髭?；少者见罗敷，脱帽著??头；耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷。
　　李白《长干行》：感此伤妾心，坐愁红颜老。
　　苏轼《游圣女山石室》：已坐迂疏来此地，分将劳苦送生涯。
　　苏轼《芙蓉城》：往来三世空炼形，竟坐误读《黄庭径》。
　　戴复古《自漳州回泉南主仆俱病》：坐穷思卖剑，扶病强登楼。
　　元好问《夜雨》：无钱正坐诗作祟，识字重为世所仇。
　　以上各句中的“坐”，都含有“犯错误”或“做了不该做的事”之义，这一层意思一般表“因为”的“为”、“缘”、“由”等字是没有的。
　　再来看杜牧的“停车坐爱枫林晚”，其中的“坐”，细想也有这层意思：诗人进山本是访友（由诗的第二句可知），并非游玩观景；天色已晚，本不应在此深山中逗留，但经霜的枫叶红得实在可爱，所以忍不住停车欣赏。由此可见这一“坐”字用得妙，如用“为”，就表达不出枫林晚景吸引人的强烈程度了。
　　其实，“坐”的本义之一是“犯罪”，例如：
　　《晏子春秋》：“王曰：何坐？对曰：坐盗。”
　　《汉书·龚遂传》：“群臣坐陷王于恶不道，皆诛死者二百余人。”
　　“何坐”意即“犯了什么罪”，“坐盗”意即“犯了盗窃罪”；“坐陷王于恶不道”意即“犯了‘陷王于恶不道’之罪”。由此可知，以上诗句中“坐”的“犯错误”之义，即由此义引申而来。
　　以上对这三首诗的分析表明，一个词往往有习惯用法，其涵义常常取决于语境，必须根据当时的作品来确定它的意义。望文生义或者单凭片言只句就下结论，则往往会弄错；即使是辞书的解释，也不能面面俱到，尤其难以体现出语境。因此，多研读当时的作品是理解古诗文词义的基本途径。
　　
　　单位：华中科技大学人文学院
　　

• 胡少兰： 唐诗词义辨析三则　/　语文教学与研究·综合天地 2006年第12期