文言文译注的原则是信、达、雅。笔者在执教、教研时发现，现行人教版高语第三册文言文的某些译注有悖以上原则，或多或少地存在着“信而不达”、“达而未雅”、“雅而未信”等问题。现不揣浅陋，择几例试析之。
　　 1.及既上，苍山负雪，明烛天南。（姚鼐《登泰山记》）
　　 “苍山负雪，明烛天南”，课本译注：“青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。负，背。烛，照。”此译注中将“明”处理为“光”，不对。查《古汉语词典》（商务印书馆）和《辞海》（上海辞书出版社），“明”均无“光”义项。“明”的本义是“明亮，光明”，“东方明矣，朝既昌矣”（《诗经·齐风·鸡鸣》）“日月有明，容光必照焉”（《孟子·尽心上》）中的“明”用的就是本义。“明烛天南”中的“明”用的正是本义，“明烛”是倒装，还原即为“烛明”，意即“照亮”。所以，“苍山负雪，明烛天南”宜译注为：“青山上覆盖着白雪，（雪光）照亮了南面的天空。负，背。明，明亮，亮。烛，照。”
　　 2.是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显。（张溥《五人墓碑记》）
　　 “赠谥美显”，课本译注：“指崇祯皇帝赠周顺昌为太常卿，谥为忠介。美显，美好而光荣。”此译注中将“美显”处理为“美好而光荣”，不妥。其实，“赠谥美显”是“合叙”，要分开来理解，而且次序上又有错综，分开来说，就是“赠显谥美”。《广雅·释言》：“赠，称也。”王念孙《广雅疏证》：“‘赠’之为言‘称’也。”对死者追封爵位也叫“赠”，崇祯皇帝曾经赠周顺昌为太常卿，谥为“忠介”。所以，“赠谥美显”宜译注为：“封赠显耀，谥号美好。美，美好。显，显耀。崇祯皇帝曾经赠周顺昌为太常卿，谥为忠介。”
　　 3.借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。（归有光《项脊轩志》）
　　 “偃仰啸歌”，课本译注：“偃仰，俯仰，这里指安居，休息，形容生活悠然自得。啸歌，长啸或吟唱。这是显示豪放自若。啸，口里发出长而清越的声音。”此译注欠妥。前面讲“借书满架”，后面讲生活上“悠然自得”、“豪放自若”，意思明显脱节。考查“偃仰啸歌”后面的句子，不难发现，“万籁有声”是“冥然兀坐”所闻，而“小鸟时来啄食，人至不去”是“庭阶寂寂”所致，那么，“偃仰啸歌”定是“借书满架”而生。“偃仰”、“啸歌”紧承“借书满架”，当状读书之体态以及读书之声音。古人读书，有摇头吟诵（歌咏）之习。所以，“偃仰啸歌”宜译注为：“偃仰，俯仰，这里指摇头。啸歌，长啸或吟唱，这里指歌咏。”
　　 4.盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！（欧阳修《伶官传序》）
　　 “虽曰天命，岂非人事哉”，课本译注：“虽然说是天命，难道不是由于人事吗？古人常把王朝的盛衰归之于天命，欧阳修没有否定这种传统说法，但重视人事（主要指政治上的得失）的作用。”此译注中将“人事”等同于现代汉语的人事，不对。在现代汉语中，“人事”是一个名词。而在古汉语中，“人事”是两个词，“人”是名词，“事”是动词，就是“做，为”。 “人事”，不妨译成“人为”。所以，“虽曰天命，岂非人事哉”宜译注为：“虽然说是天命，难道不是人为吗？事，做，为。古人常把王朝的盛衰归之于天命，欧阳修没有否定这种传统说法，但重视人为的作用。”
　　 5.古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。（苏洵《六国论》）
　　 “此言得之”，课本译注：“这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”此译注将“得”处理为“适宜、得当”，不对。如果将“得”释为“适宜，得当”的话，那么“得”就是形容词，不可带宾语“之”。既然将“之”释为“指上面说的道理”，那么“得”就应该是动词，否则不合语法。其实，从语境看，“得”就是“得到”，可以翻译为“说中”、“说出”等。所以，“此言得之”宜译注为：“这话说出了上面说的道理。得，得到，说出。之，指上面说的道理。”
　　 6.向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（苏洵《六国论》）
　　 “当”，课本译注：“通‘倘’，如果。”此译注断章取义，不对。如果单独看“当与秦相较，或未易量”这两个分句，将“当”释为“如果”，说得过去，但如果联系整个句子来看，却不对。这段引文整个是一个条件复句，“向使”领起条件分句，直到“良将犹在”，“则”引起推导结果分句，直到“或未易量”。在结果分句中，“胜负之数，存亡之理”是主语部分，“当与秦相较，或未易量”是谓语部分。因此，“当”是“应当”之义，“相较”是“相当”、“差不多”的意思。所以，“当与秦相较，或未易量”，宜译注为：“应当跟秦国差不多，也许难以估计谁胜谁败谁存谁亡。当，应当。相较，相当，差不多。”
　　 7.或曰：六国互丧，率赂秦耶？（苏洵《六国论》）
　　 “互丧”，课本译注：“彼此（都）灭亡。互，交互，由此及彼、由彼及此。”此译注将“互”释为“交互，由此及彼、由彼及此”，不妥。六国灭亡是有次序的，并没有混杂在一起“交互”灭亡。“互”在古代有两义：一指交错、交替；一指挂肉的架子。《周礼·地官·牛人》：“凡祭祀共其牛牲之互。”郑玄注：“互，所以挂肉也。”因其能连接两个事物，所以其引申为“一个承接一个”之义。“互相”强调的是共时层面的交互性，而“承接”强调的是历时层面的延续性。引文“互”字正用“承接”义，非“交互”义。所以，“互丧”宜译注为：“相继灭亡。互，承接、相继。”
　　 8.摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。（屈原《离骚》）
　　 此句课本译注为：“摄提那年正当孟陬啊，就在庚寅那天我降生。摄提，星名，指寅年。孟陬，指正月。庚寅，指庚寅日。屈原诞生于寅年正月庚寅日。降，降生。”此译注将“摄提”释为“星名，指寅年”，不准确。这里使用的是太岁纪年法。古人根据岁星（木星）在天体中运行的规律来纪年，木星大体是十二年绕天一周，由于它是由西向东运行，与十二辰的方向、顺序正好相反，故古人又设想出一个假岁星叫做太岁，让它与真岁星背道而驰，这样就和十二辰的方向、顺序一致，这种用来纪年的方法就叫“太岁纪年法”。古人又取了“摄提格”、“单阏”、“执徐”等十二个太岁年名作为“太岁在寅（卯、辰）”等十二个年份的名称，屈原即诞生于“太岁在寅”年。所以，“摄提”宜译注为：“即摄提格，太岁年名，相当于寅年。”
　　 9.渐黄昏，清角吹寒，都在空城。（姜夔《扬州慢》）
　　 “清角吹寒”，课本译注：“凄清的戍角在寒气中吹着。当时扬州有宋兵戍守。”此译注欠佳，未能很好地揭示词句的真意。《宋词选》将此句注为：“凄清的号角吹来了寒意。”这样理解要精确得多。号角本身并无感情可言，吹出来的声音无所谓寒暖。但是，处在金兵压城、宋军常常闻风溃逃、城市随时被包围和攻陷的情况下，人民的生命财产毫无保障，处在这样境遇下的人们，听到戍卒的号角，只能感到胆战心寒。所以“吹来了寒意”，恰到好处地描绘了当时扬州的萧条、冷落和词人的悲凉心情。（《唐宋词鉴赏辞典》上海辞书出版社1988年版1748页）对此句的分析也可为佐证：“‘清角吹寒’四字，‘寒’字下得很妙，寒意本来是天气给人的触觉感受，但作者不言天寒，而说‘吹寒’，把角声的凄清与天气联系在一起，把产生寒的自然方面的原因抽去，突出人为的感情色彩，似乎是号角声把寒意散布在这座空城里。”
　　 10.杜郎俊赏，算而今重到须惊。（姜夔《扬州慢》）
　　 “杜郎俊赏”，课本译注：“杜牧善于游赏。俊赏，卓越的鉴赏力。”此译注将“俊赏”处理为“卓越的鉴赏力”，不妥。“俊赏”，即“俊赏者”，名词性词组作谓语。“俊”，《说文解字》：“材过千人也。”“俊赏”，最会欣赏。如钟嵘《诗品序》：“近彭城刘士章，俊赏之士。”“俊赏者”，即“最会欣赏的人”。所以，“杜郎俊赏”宜译注为：“杜牧是最会赏景的人。俊赏，既‘俊赏者’。”
　　 11.元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
　　 “封狼居胥”，课本译注：“汉朝霍去病追击匈奴至狼居胥山（在现在内蒙古自治区西北部），封山（筑土为坛以祭山神，纪念胜利）而还。”此译注将“封山”释为“祭山神”，不妥。“封”与“禅”都是古代祭祀的专用名称。“封”，专指筑土为坛以祭天；“禅”专指筑土为坛以祭地。《辞源》（修订本）注为：“封，筑土为坛祭天，报天之功。”《古代汉语常用字字典》（商务印书馆1980年版71页）“封”（2）条下注云：“古代帝王在泰山上筑坛祭天的一种迷信活动。《史记·秦始皇本纪》：‘乃遂上泰山，立石，封，祠祀。’”可见，“封山”是“祭天”而不是“祭山神”。“封山”不是动宾式合成词，而是“封于山”的省略，这里的“山”当理解为封的地点，而不是封的对象。所以，“封狼居胥”宜译注为：“汉朝霍去病追击匈奴至狼居胥山（在现在内蒙古自治区西北部），在山上筑土为坛祭天后才返回。封，指筑土为坛祭天。”
　　（作者单位：天柱县第二中学）

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