钱理群先生曾批评过一种分析作品的线性思维模式：“时代的苦闷——作家必定时时、处处陷入单一的绝对苦闷中——他写出的每一作品必定是充满了单一的绝对的苦闷感。”（钱理群《名作重读》第238页，上海教育出版社，2006年版）与此相类，《记承天寺夜游》是贬谪之作，就一定少不了要读出抑郁、悲凉的心境。（尽管并不否认作者豁达乐观、随缘自适的情感表达。）前人多有此述，人教版、苏教版初中教参也都有这样的解读，很多教师当然也都是这样教的。依据大致为苏轼在政治上有远大抱负，在其它诗文中曾表达过被贬谪的悲凉；课文叙事中也蕴含着孤独、寂寞，文末自称“闲人”包含了郁郁不得志的悲凉心境。
　　如何就这一经典之作，再读出点新意，教出点新意，本文试图立足文本，从意脉品析入手，努力做一点探索。解读作品的根本，是对其深层结构的深入分析。凭借作品外在因素得出的理解，必须与作品自身的深层结构的蕴含相一致，相融洽，相印证，否则都不能作为“这一篇”解读结论的充分依据。所以，要确切理解《记承天寺夜游》的情感意蕴，就必须深入课文的言语内核，品析其潜在的意脉流转，探索作者的心路历程，才能解读作者的心灵奥秘。
　　课文写了一个极短暂的生活片段，仅84个字，而开篇交代时间就用了10个字，包括年份、时令、日期、时辰。如此一本正经，郑重其事，是值得玩味的。“元丰六年”，暗示了贬谪黄州已4年之背景。“十月”，时值初冬，当有寒意，可反衬夜游之兴致。“十二日”，可推知“月色入户”，当为入夜不久；月也既非望月，更非中秋月，可反衬夜游特别的审美体验。“夜”，应题。这些为下文叙夜游之因，绘夜游之景，抒夜游之感，做好了多方面的铺垫。
　　“夜，解衣欲睡”，是全文意脉的起点。入夜不久即眠，本也正常；但对贬谪者来说，没有了送往迎来，就显得清闲，甚至有些无聊。
　　“月色入户，欣然起行”，“月色入户”，乃平常现象，何况既非望日，更非中秋，为何起行，而且是“欣然”的？看来作者并无睡意，只是闲无聊赖。由此就可体会到了作者“解衣欲睡”的孤独与寂寞。所以，可能觉得“月色入户”，如访而至，油然欣喜，而起行赏月，情绪由低落转而高兴。
　　“念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民”，包含心理纠结，即渴望“与乐者”，却偏偏“无与乐者”。可见贬官于此，门庭冷落。虽有赏月之情，却又生落寞之感。 一个“寻”字，也很有意味。张怀民是作者志趣相投的朋友，亦被贬谪黄州，暂寓承天寺。曾在黄州建亭，苏轼名之“快哉亭”。苏辙《黄州快哉亭记》称其“不以谪为患，窃会计之馀功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快”，可见其旷达的胸怀、随遇而安的品格。而作者不是去“请”、“邀”，而是去“寻”，能不能寻着，也就说不定。由此，作者的落寞得到了更深的表达。
　　“怀民亦未寝，相与步于中庭”，为赏景做过渡，并暗示了立足点。“亦未”，渗透欣喜之情，因怀民似乎心有灵犀。（直称）“怀民”、“相与”，都显得亲切、友好。“步”，散步，显得闲适、自在。此刻的心情，又转为轻松、愉快。
　　“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，这里的景物描写，是确切理解课文情感主旨的关键所在，因为夜游之感由此生发。而要品析其中隐含的意脉，可先探讨这样的两个问题，即作者寻张怀民赏月，为何仅在承天寺内；既是赏月，为何没有直接写月，而他的《水调歌头》（明月几时有）“转朱阁，低绮户，照无眠”，《前赤壁赋》“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，《后赤壁赋》“山高月小，水落石出”，都有对月的直接的、生动的描绘。这必须透过景物描写，深入观照作者的审美感受，即体察赏景中“那个人”的情感心理，才能做出解释。
　　“庭下积水空明，水中藻荇交横”，“庭下”，照应上文“中庭”，暗示了视角；“积”，隐含了高下距离感。作者最先的感觉是，清澈的水积满庭院，而且还清晰可见水中藻荇斜横交错着。两层错觉，强化了月光似水的生动逼真的感受：立体感，透明感，淡雅清丽的图画感。常建来到破山寺后禅院，深感“潭影空人心”（《题破山寺后禅院》），而深受佛老影响的作者，怀着闲适的心态，置身佛门静地承天寺宁静、澄明的世界里，怎能不产生“空人心”的感觉呢？因而，“空明”应当含有了无尘俗之感。此刻，作者心与境谐，已完全被错觉吸引，处在错觉之中，其他景物便被排除在了感觉之外。精神意态也由轻松、愉快而转入沉浸。
　　“盖竹柏影也”，“盖”，原来是，蕴含了恍然大悟的惊喜之情；“也”，饱含着肯定、赞叹的语气。这里还隐含了作者的视角变化：顺着“藻荇”，发现竹柏，再见皓月当空。视界由小范围庭院之下，转到广袤天宇之上；其内心也似乎从“夜”的昏暗，到“月色入户”透进光明，而至于豁然敞亮。从全句的艺术表达效果来说，作者连写两种错觉，而创造出深度悬念，再点出所谓“藻荇”，乃竹柏之影，给人以恍然大悟之感。而这两种错觉，又自成两个比喻，构起两层衬托，更能激发人对澄明月色泻满庭院的生动想象，凸显出了月色的空灵。并且“藻荇交横”，还给人以动态的联想，蕴含着疏影摇曳之美。原来这里竟如此的澄澈透明，亦实亦虚，亦真亦幻。作者妙笔绘就这一亲身感受的神奇境界，渗透了惊喜、赞叹之情，其中有对月色错觉的醒悟，有对月色澄明的觉悟，更有对贬谪人生的顿悟。从下文看，这其中已经充分孕育了所要抒发的感慨，或者说要抒发的感慨，已全部蕴含在这赏景的审美体验之中。所以，虽然写景仅就这么一句，全文也仅截取了寺内夜游的极短暂的一段，而文意却已圆满自足。
　　那么，作者到底顿悟了什么呢？这还需要品析课文的抒情，才能获得领悟。
　　“何夜无月？何处无竹柏？”显然，情由景生，感慨因赏景而来。作者连用两个反问句，语气语意都显得十分肯定而强烈。但并非每夜都有明月，每处都有竹柏。这种情感体验的艺术表达与客观事实的矛盾，极力强调了美的事物，随时、随处都有，具有普遍性。因而，禁不住发出了意味深长的感慨：“但少闲人如吾两人者耳。”
　　而“但少闲人如吾两人者”怎样？更多的世人（与“闲人”相对的“忙人”）又怎样？根据语境可试作补白：“闲人”清闲，世人忙碌；“闲人”从容而优雅，可以脱离喧嚣与污浊，世人汲汲于名利，难免身心憔悴；“闲人”或许会有孤独、寂寞，但却能感受自然中的美好一切，世人勾心斗角，尔虞我诈，无暇也无心欣赏生活中的美景，令人感慨而遗憾。 　　另一层含义是，自古以来贬谪者甚众，“如吾两人者”盖寡。比如柳宗元，他游小石潭的最终感受是“凄神寒骨，以其境过清，不可久居”，内心充满着难以排遣的抑郁、凄凉。而作者的夜游却是审美的发现与享受——生活中美的事物普遍存在，对“闲人”而言，恰有如“江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”（苏轼《前赤壁赋》）。
　　“作者设计九曲幽径，而又禁口不言，要使读者通过自己的努力到达其审美意境。”（金元浦《文学解释学》第365页，东北师大出版社，1998年版）课文意脉于尺幅之内数经流转，由入夜之孤独、寂寞，而高兴，而又生落寞，而又再轻松、愉快；又及赏景而沉浸，而惊喜、赞叹，最后终结于顿悟、感慨。所以课文最后的抒情，就是其自身的深层结构的终结性言说，就是作者对夜游的最终的情感体验的表达，也就是作者吁请读者，通过体悟“闲人”的心路历程，而要努力到达的审美意境。这其中蕴含了当下即是的生活哲理，即辩证面对得失，依乎自然，返归本真，随遇而安，就能超然物外，超越人生困境，到达生命的自由境界。这饱含深刻哲理的顿悟，如同神奇的清泉，涤尽了心中尘俗，而催生了诗意情怀。
　　如果师生能通过这一番上下求索，而对课文内容获得上述感悟，也正所谓“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿坡讨源，虽幽必显”（刘勰《文心雕龙》）。至于课文叙事中蕴含着的孤独、寂寞，仅处于意脉的前段部分，对意脉的发展起到了铺垫、衬托作用，及赏月而沉浸时，已然消解，而最终升华为哲理顿悟和诗意情怀。课文也因之才尺水兴波，曲折有致，意境幽远。因而根本不能作为“悲凉心境”的解读依据。于此也可见，解析课文切不可以局部代整体，否则就如盲人摸象，难免以偏概全。还有关于“闲人”的内涵，如果上文的品析，尤其是对文末抒情的品析还算正确的话，那么“但少闲人如吾两人者耳”，恐怕不仅没有悲凉之意，而且还有着与张怀民的相互勉励之情，甚至还有着几分自得与自豪。综上品析，“闲人”虽受贬谪，却清闲，有雅致，参透得失，依乎自然，自适自乐，拥有超然物外的诗意情怀。因而可以说，这是一次对人生哲理的成功探索，是一种超越现实的精神升华。“悲凉说”并不切合作者所要表达的“那一刻”的审美情怀。尽管由于学历修为、政治抱负、人生遭际等诸多因素，作者的思想情感显得比较复杂；屡遭贬谪的处境，使他难免怀才不遇的苦闷和悲凉。但对于“这一篇”之外的悲凉，另当别论，似乎也无不可。
　　根据以上品析，本文教学可围绕意脉，逐层展开：诵读课文，疏通词句，读出节奏，概括段意，辨别表达方式，感受记叙、描写、抒情层层相因、意脉相承的结构特点；研读课文，抓关键词句，运用揣摩、想象、补白、比较等具体方法，品析意脉变化，领会作者的哲理顿悟和诗意情怀，获得辩证看待得失、涵养豁达心胸的哲理启示；美读课文，读出课文蕴含的情感及其变化，体会意脉的流转自如，并熟练背诵，内化文情，丰富积累。
　　（本文系江苏省教育科学“十二五”规划立项课题“初中经典作品细读教学行动研究”阶段性成果，课题批准文号：E-c/2011/46。）
　　徐德湖，潘日堂，语文教师，现居江苏兴化。责任编校：舒 坦

• 徐德湖 潘日堂： 《记承天寺夜游》意脉品析与教学　/　语文教学与研究·教研天地 2013年第1期