荀子是战国末期与孟子齐名的一位儒家大师，不仅是中国古代历史上一位影响深远的思想家，而且也是一位杰出的教育家。他的教育思想，不仅在当时产生过重大的影响，直到现在仍然熠熠生辉，在教育改革的今天仍然值得我们研讨、借鉴、汲取、继承。
　　
　　一、性恶论
　　
　　“性恶论”是荀子教育思想的基础，他的一切方法理论都是基于此基础上提出的。荀子认为人性是人生而有之的天然本性，对于人性的品质，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《性恶篇》）人的本性是恶的，如果任其发展，就会导致谦让、忠信、礼义沦丧，这样社会就会陷入混乱。所以荀子提出“化性起伪”，“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖论而不治。”（《性恶篇》）即要通过后天的道德礼法教育来加以改造。他肯定了人的主观努力的重要性，提出“途之人可以为禹”的先进观点，是有积极意义的。
　　
　　二、学习观
　　
　　荀子非常重视学习，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”明确把“学”放在“思”之上，认为“终日”之“思”还不如“须臾”之“学”的收获大。他认为，只有学习，才能使人性由“恶”转“善”。他对学习方法，学习态度和学习环境等都做了深刻的阐释。
　　（一）学习方法
　　1、知行一体
　　荀子把学习的过程分为四个步骤：闻、见、知、行。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣，行之，明矣。”（《儒效》）“闻”是从别处得来的间接信息，“见”是直观的感性信息，“知”是由感性信息上升为理性知识。“行”是将学习的理论运用于实践当中。由此可以看出，荀子把学习看作是一个循序渐进的过程，具有辩证法的闪光点。他尤其注重“行”的重要性，“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静”，“知之而不行，虽敦必困”，即是说如果只学习而不实践的话，就算拥有再广博的知识，也只是个贫乏的“陋儒”而已，必须把已学到的知识，用于个人的修身养性与国家的治理上，真正做到“学至于行之而止矣”。
　　传统应试教育往往只注重学科知识的积累，忽略了习得能力的运用。这里我们可以从荀子的理论中得到启示：无论是做学问还是科学研究，最终都要为实践服务，把学到的知识用在实际当中，这才是学习的最终目标。老师在教学过程中，不只要传授知识，让学生理解知识，更要让学生学会运用学到的知识，只有这样，才能算完成了教学过程。
　　2、注重积累
　　荀子在《劝学》中开篇便说到“学不可已矣”，强调学习是一个长期积累的过程，不是一蹴而就的。“积土成山，风雨行焉，积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”（《劝学》）很形象的说明了积累的重要性。人的知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。“积”的过程是渐进的过程，当积累到一定阶段，量变就会发生质变，“青，出于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。”“习俗移志，安久移质”就是说长期的积累可养成习惯，习惯可以改变人的本性、思想和素质。在平时的教学中，老师必须对学生强调积累的重要性。学习有如逆水行舟，不进则退，只有通过不断的积累，才能学有所成。
　　3、虚壹而静
　　荀子在《解蔽》中提出学习应该“虚壹而静”。“虚”就是不使心中已有的知识妨碍到即将接受的知识。每个人的记忆就像一个大仓库，为了能够有效的继续学习新知识，必须让这个“仓库”保持一种“不满”的状态。不让先入为主的经验干扰到已学的知识。“壹”是和“两”相对的。前者指的是注意力要集中，后者指的是注意力的分配问题。“壹”并不排斥“两”，二者是对立统一的关系。“静”，荀子称为“大清明”（《解蔽》），意思是学习者必须排除一切干扰，使头脑保持在一种冷静的状态才能更好的吸收知识。“虚壹而静”指的是学习应当具备这二者的条件才能使自己的学习处于一种最有效率的状态。这就是要专心致志、埋头钻研、心不两用。要冷静、客观地不带任何先见和偏见地实事求是地认识分析和理解所学习的新内容，不要因为有杂乱的现象、无根据的推测以及剧烈的感情冲动而阻碍人的正确认识和思维。也不要先入为主，盲目类推和牵强附会，要善于独立思索，有自己的见解。
　　在教学过程中，如何有效地让学生接受知识，消化知识，一直是广大教师的研究课题。如果老师能创造环境或条件让学生具备“虚壹而静”的状态的话，那么学生学习起来一定事半功倍，大有长进。
　　4、善假于物
　　荀子在《劝学》中道：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”“善假于物”即善于学会利用前人已经积累的知识工具，才能学有成就，学有创新。有学问的人并不是生来就有学问，而是利用了前人学过的知识而已。只有善于利用前人经验的人，才是真正善于学习的人。
　　在平时的教学中，老师如果在课堂上一味进行“填鸭式”教学，那么学生就会产生厌烦心理；如果老师在教学中能创设生动有趣的教学情景，激发学生的学习兴趣和学习热情，学生的注意力就能高度集中，课堂上就能不断闪现创造性火花。课后老师也应指导学生“善假于物”，在学习实践中培养学生搜集、处理信息的能力。
　　（二）学习态度
　　1、循序渐进
　　荀子认为学习是一个循序渐进的过程，积微知著积善成德。学习是一个艰苦的过程，可能会遇到这样那样的困难，关键是学习者自身要循序渐进，而且还要有持之以恒的精神。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《劝学》）非常形象地说明了这一点，就算天资聪颖，弃而不学，也将一事无成；天资欠缺，笨鸟先飞，成就也可卓越。
　　中学生的心性还处于发展之中，他们是不完全的人。老师要承担起引导者的责任，根据人的认知规律和知识本身的难易程度，有计划有步骤地循序渐进地进行教学。并帮助学生摒弃消极思想，培育他们持之以恒的学习精神。
　　2、专心致志
　　要想更有效的学习，就必须注意力集中，专心致志，排除一切干扰因素。“行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。”（《劝学》）这些都是说专心致志的作用。没有高度的精神集中，学习就不会有成效。 “是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无??钢?抡撸?藓蘸罩?Α！痹谡饫铮?髯佑帽冉隙哉盏姆椒ǎ?得髦挥屑岢植恍浮?贫?簧帷⒂眯淖ㄒ弧⒖炭嘧暄校?拍苎в兴?桑环粗??簟帮贫?嶂?薄?胪径?稀⒊?啬撼??虮厝灰皇挛蕹伞
　　现在的学生，处在高速发展的21世纪，必然会受到各种各样的干扰和诱惑。老师要发挥自己的聪明和才智，开展丰富多彩的语文实践活动，培养他们的兴趣和爱好，使他们树立远大的志向，并使他们具有为实现志向“锲而不舍”、坚持不懈、不达目的不罢休的坚韧品格。
　　3、学无止境
　　荀子在《劝学》开篇便道：“学不可已。”既说出了学习的重要性，也说出了学习是一生的事情。这恐怕是中国历史上最早的“终身教育”观了。只有不断的学习，才能不断的完善自己，提高自己。“君子之学也，以美其身。”事物是发展的，人的认识也是随之发展的，“学至乎没而后止也”，人的学习是没有尽头的。
　　 [##]
　　学生在课堂上、在学校里的时间是有限的。老师有必要告诉学生，一堂课的结束，一个学年的结束，学生生涯的结束并不意味着学习的结束。学习是终生的事情。只有明白了这个道理，学生才会不断的充实自己，为社会做出更大的贡献。
　　（三）学习环境
　　荀子十分注意后天环境对人的影响，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”这些事例形象地说明了社会环境对道德观念的形成起着潜移默化的感染作用。“干越、夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”（《劝学》）其意是说，干越、夷貉之子，刚生下时啼哭的声音都是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是由于环境教育不同所致。人的学问高低、德行好坏，不是天生就注定的，而是后天环境的影响。“得贤者而事之，则所闻，舜、禹、汤之道也，得良友而友之，则所见者忠信礼让之行也。”（《性恶》）但荀子并没有将环境的影响绝对化，他指出人后天的努力也是重要因素，所以他很强调人的主观能动性，“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先生之遗言，不知学问之大也。”（《劝学》）教育环境要优化，包括软环境和硬环境，外在环境和内心环境，要发挥各种潜教育资源在学生习惯养成过程中的正面效应，让学生晓之以理，动之以情，不断克服自身存在的人性弱点，不断完善自我，提升生命的质量。
　　荀子认为教师在教学过程中应具有主导的作用，因此，学生应当主动地接近教师。学习的捷径莫过于接受先生的当面教授，教学是师生的双边活动，教师的指教与学友的切磋，都是有益于教学的。同时，每一个学生都是独立的个体，都是具有无限可能性的个体。所以老师要“仪正而景正”，身教示范，因材施教，有教无类，对一切可以施教的人都不能拒绝进行教育，应该使其享有平等的受教育的机会。
　　
　　三、道德观
　　
　　荀子重视学，但对他来说，学习的目的并不是学知识，而是学“道”。所以他在论述学习内容的时候，把道德教育放在了首位。“故书者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而已，夫日之谓道德之极。”“其数则始乎诵经，终乎读礼。”他认为如果不学好“礼”，即使知识再渊博，也不能成为“圣人”。“故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。”只有“全之尽之”才能成为真正的学者。对一个国家来讲，“礼者”是强国之本。“人无礼而不生，事无礼而不成，国无礼则不宁。”（《修身》）此外，荀子还提出了“乐教”，即用音乐教育为主的美育思想。“先王恶其乱也，故制雅乐之声而导之。”他认为礼乐可以控制人先天的恶欲，引导出人美好的感情。“故乐在宗庙之中，君臣上下，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长同听之，长少同听之，则莫不和顺。”（《礼乐篇》）
　　曾经，我们的教育只注重学生成绩的高低而忽视了道德教育的重要性，荀子的“礼教”、“乐教”思想与现在的素质教育中重“德育”、“美育”的理念不谋而合，对发展学生的完整人格有重要的启示作用。
　　荀子在“性恶论”的基础上提出人们应该通过学习知识道德来完善人格，“起性化伪”，使人由天性的“恶”转为后天的“善”。他提出的一整套学习理论、教育理论，为我们今天的“教改”提供了坚实的理论依据，研讨、借鉴、汲取、继承、发扬光大前人的教育思想是我们民族教育之根、民族教育之魂，更是后来人的一种伟大使命。
　　
　　王俊，云南民族大学民族研究所硕士研究生。
　　

• 王　俊： 荀子的教育思想论片　/　语文教学与研究·综合天地 2008年第7期
• 王　俊： 《卡拉马佐夫兄弟》与未完成性理论　/　文学教育 2009年第1期
• 王　俊： 中华汉字之美　/　文学教育下半月 2009年第1期
• 王　俊： “超前体验”，另一种观照文学的方式　/　新语文学习·教师 2008年第2期