新世纪以来，在新课程改革的大背景之下，语文教育在基本理念、课程目标、课程评价等诸多方面发生了较大变化。同时，对语文教育的理论研究逐步走向繁荣、走向深入。在繁荣与深入的掩饰下，出现了形形色色的理论，理论之多大有“乱花渐欲迷人眼”之感。在这些理论面前，一线教师显得无所适从，尤其是一些老教师感慨“自己教了一辈子语文，现在不知道怎么教了”。笔者认为，出现这种状况的原因在于人们对语文教育的根本方向把握不明确。如何明确方向？对语文课程的价值进行深入思考不失为一种明智的选择。参照我国语文教育的经验与教训，以及国外母语教育的趋势与动向，笔者认为，在目前形势下，迫切需要确立“为人生”的语文课程价值观。
　　
　　一、“为人生”语文课程价值观的内涵
　　
　　对于一门学科，必须思考它的课程价值。何谓价值？价值的实质，是客体的存在、属性及其变化同主体的尺度和需要相一致、相符合或接近。由此看出，价值标示的是客体与主体之间的一种关系。我们认为，语文课程的客体是学生通过言语实践（听、说、读、写）而形成的学习经验，语文课程的主体是学生。那么，语文课程价值观就是指对学生通过言语实践形成的学习经验满足了学生什么需要的认识。
　　作为基础教育的基础学科，语文教育只有找准了它的实质旨归，只能最大程度地满足学生的需要，才能为学生所喜爱，才能充分发挥它的教育价值。我们认为，语文教育不能成为脱离学生现实生活的空中楼阁，而应该实实在在地可以为学生现在及将来的生活所用，为学生踏出学校大门之后优化自己的人生或实现终身教育的发展奠基。这是思考语文课程价值观的基点。基于此，我们提出“为人生”的语文课程价值观。
　　“为人生”，顾名思义，为了学生的人生，为了学生一生的生活。“为人生”语文课程价值观不把语文教育看成是人生的点缀，看成是学校教育的必然，而是把语文教育看成是优化人生的必然，看成是满足学生现在及将来人生需要的必然。也许有人认为这样来定位语文课程的价值，未免把语文教育功利化了。其实恰恰相反，“为人生”语文课程价值观是对功利化语文教育的矫正与反拨。功利化的语文教育把语文教育看成是升学、高考的工具，社会发展的工具，政治斗争的工具，却忽视学生接受语文教育的人生意义。而“为人生”语文课程价值观凸显的正是语文教育对学生个人生活及发展的意义，强调语文教育对个人的意义和价值是实现社会意义和价值的基础，因此，“为人生”语文课程价值观是“以生为本”教育理念的真正体现。
　　
　　二、“为人生”语文课程价值观的依据
　　
　　1.理论依据。从教育与生活的关系来看，许多教育家对此有过精辟的论述。无论是杜威提倡的“教育即生活”，还是陶行知提倡的“生活即教育”，他们的教育理论都是主张教育与生活的一致性。杜威在批评传统教育的弊端时曾经说过，传统教育“最大的浪费是由于儿童在学校中不能完全、自由地运用他在校外所获得的经验；同时，另一方面，他又不能把学校所学的东西应用于日常生活”。而“为人生”语文课程价值观凸显的正是语文教育与学生生活，尤其是与学生未来生活之间的关系。这是“为人生”语文课程价值观的基本理论依据。
　　2.传统语文教育的启示。人们大多认为古代语文教育是灌输封建传统道德、培养封建官吏的手段，其实这种认识是不全面的。古人也特别重视语文教育对个人的生活及发展的意义。孔子曾说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”在这里，孔子提到了语言文字学习的七种作用：兴、观、群、怨、事父、事君、多识，大多与个人的生活有关，当然也包含了由个人意义而生发的社会意义。《学记》过多强调教育的社会价值：“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，“古之王者，建国君民，教学为先”，但同时也指出了教育对个人的意义：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”颜之推在总结自己的人生经历时曾说：“自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶！若能常保数百卷书，千载终不为小人也。夫明六经之旨，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。”这里把读书学习看做是“不为小人”、提高个人社会地位的手段固然不可取，但他把读书学习与个人的现实生活紧密联系起来，我们应当充分肯定。古代类似的论述还有很多。
　　3.反观现实后的必然求索。早在30年前，吕叔湘先生就已经指出了语文教学“少慢差费”的问题。现实中确实如此，好多高中毕业生不会写计划和总结，甚至连请假条、借条也写不完整，更不能让人接受的是许多研究生的毕业论文文句不通、辞不达意。新课改以来，语文课堂虽然出现了百花齐放的景象，但“少慢差费”的问题仍没有得以解决，甚至出现了新的“少慢差费”。在不少语文课堂上，学生还没来得及读课文或只是蜻蜓点水似的读了一遍，各种各样的讨论、表演、展示就开始了，这些活动关注的不是语文本身，而是环保问题、战争与和平问题、社会公平问题等等，学生个个俨然是挥斥方遒、胸怀天下的时代精英。这样的语文课堂给人的印象确实是生动活泼，但一堂课下来学生在语文方面的收获是寥寥无几。不客气地说，这样的语文课堂简直是浪费学生的生命。叶圣陶先生曾明确提出“语言教学”的第一任务是“让学生认识语言现象，掌握语言规律，学会正确地熟练地运用语言这个工具”。每一位语文教师都应该牢记这句话。可惜的是，在弘扬人文精神的掩饰下，如今许多语文教师迷失了方向，不能较好地“指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累”（《语文课程标准》）。不客气地说，这样的语文教师是不务正业。海伦·凯勒曾说过：“每个老师都能把孩子领进教室，但并不是每个老师都能使孩子学到真正的东西。”就语文教育而言，“真正的东西”应是与学生的生活紧密相连，学生可以受用一生的扎扎实实的语文能力。因而，我们提出“为人生”语文课程价值观。
　　4.国外母语教育的启示。目前，国际上有三种影响较大的阅读评价体系：国际学生评价项目PISA、国际阅读素养进展研究PIRLS、美国国家教育进展评价NAEP。这三种评价体系，在阅读测试内容、阅读测试材料的选择方面有很多可资借鉴之处。在阅读测试内容方面，三种体系所测试的内容与现实生活紧密相联，往往是现实生活必备的。在测试材料的选择方面，三种体系无一例外都将阅读测试置于各种真实的生活情境之中，考查学生的阅读能力是否已经满足了实际生活的需要。如PISA把阅读情境分为“为了个人应用而阅读”“为了公共应用而阅读”“为了教育而阅读”“为了工作而阅读”四种，特别强调表格、图表、地图、计划方案、说明书、手册等信息型文本的阅读能力。这样的测试植根于生活，其价值取向是“为人生”的。反观我们的阅读测试材料，文学型文本的比重过大，小说、诗歌、散文似乎永远是语文教科书的主角，而信息型的文本几乎见不到，好像信息型文本不能登大雅之堂，不显档次似的。
　　
　　三、落实“为人生”语文课程价值观的策略
　　
　　1.牢固树立“教是为了达到不需要教”的理念。
　　“教是为了达到不需要教”，这是叶圣陶先生教育思想的精髓。它从1912年起经历了结胎、发育、形成、完善四个阶段。1977年叶圣陶先生给《中学语文》的题词，第一次对这一学术观点作了完整而科学的解释。在这以后的两次谈话中否定了诸如“教是为了不教”“教是为了不需要教”等不够严密、不够科学的提法，明确指出“达到”“需要”两个词不能少。我们坚信，叶圣陶先生的这一教育思想是经得起时间考验的。要想使语文教学能够满足学生现在及将来人生的需要，就应当牢固树立“教是为了达到不需要教”的理念。把这种理念渗透到具体的语文教学实践之中，就会使语文教学有明确的方向性，就会真正地确立学生的主体地位，就会注重学习过程与方法，就会突出语文学习的实践性。惟其如此，语文教学活动才能趋向于价值追求，实现语文教育价值的最大化最优化，才能使语文教育散发出科学理性精神光芒的同时，体现出深切的人文关怀。
　　新世纪以来，在新课程改革的大背景之下，语文教育在基本理念、课程目标、课程评价等诸多方面发生了较大变化。同时，对语文教育的理论研究逐步走向繁荣、走向深入。在繁荣与深入的掩饰下，出现了形形色色的理论，理论之多大有“乱花渐欲迷人眼”之感。在这些理论面前，一线教师显得无所适从，尤其是一些老教师感慨“自己教了一辈子语文，现在不知道怎么教了”。笔者认为，出现这种状况的原因在于人们对语文教育的根本方向把握不明确。如何明确方向？对语文课程的价值进行深入思考不失为一种明智的选择。参照我国语文教育的经验与教训，以及国外母语教育的趋势与动向，笔者认为，在目前形势下，迫切需要确立“为人生”的语文课程价值观。
　　
　　一、“为人生”语文课程价值观的内涵
　　
　　对于一门学科，必须思考它的课程价值。何谓价值？价值的实质，是客体的存在、属性及其变化同主体的尺度和需要相一致、相符合或接近。由此看出，价值标示的是客体与主体之间的一种关系。我们认为，语文课程的客体是学生通过言语实践（听、说、读、写）而形成的学习经验，语文课程的主体是学生。那么，语文课程价值观就是指对学生通过言语实践形成的学习经验满足了学生什么需要的认识。
　　作为基础教育的基础学科，语文教育只有找准了它的实质旨归，只能最大程度地满足学生的需要，才能为学生所喜爱，才能充分发挥它的教育价值。我们认为，语文教育不能成为脱离学生现实生活的空中楼阁，而应该实实在在地可以为学生现在及将来的生活所用，为学生踏出学校大门之后优化自己的人生或实现终身教育的发展奠基。这是思考语文课程价值观的基点。基于此，我们提出“为人生”的语文课程价值观。
　　“为人生”，顾名思义，为了学生的人生，为了学生一生的生活。“为人生”语文课程价值观不把语文教育看成是人生的点缀，看成是学校教育的必然，而是把语文教育看成是优化人生的必然，看成是满足学生现在及将来人生需要的必然。也许有人认为这样来定位语文课程的价值，未免把语文教育功利化了。其实恰恰相反，“为人生”语文课程价值观是对功利化语文教育的矫正与反拨。功利化的语文教育把语文教育看成是升学、高考的工具，社会发展的工具，政治斗争的工具，却忽视学生接受语文教育的人生意义。而“为人生”语文课程价值观凸显的正是语文教育对学生个人生活及发展的意义，强调语文教育对个人的意义和价值是实现社会意义和价值的基础，因此，“为人生”语文课程价值观是“以生为本”教育理念的真正体现。
　　
　　二、“为人生”语文课程价值观的依据
　　
　　1.理论依据。从教育与生活的关系来看，许多教育家对此有过精辟的论述。无论是杜威提倡的“教育即生活”，还是陶行知提倡的“生活即教育”，他们的教育理论都是主张教育与生活的一致性。杜威在批评传统教育的弊端时曾经说过，传统教育“最大的浪费是由于儿童在学校中不能完全、自由地运用他在校外所获得的经验；同时，另一方面，他又不能把学校所学的东西应用于日常生活”。而“为人生”语文课程价值观凸显的正是语文教育与学生生活，尤其是与学生未来生活之间的关系。这是“为人生”语文课程价值观的基本理论依据。
　　2.传统语文教育的启示。人们大多认为古代语文教育是灌输封建传统道德、培养封建官吏的手段，其实这种认识是不全面的。古人也特别重视语文教育对个人的生活及发展的意义。孔子曾说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”在这里，孔子提到了语言文字学习的七种作用：兴、观、群、怨、事父、事君、多识，大多与个人的生活有关，当然也包含了由个人意义而生发的社会意义。《学记》过多强调教育的社会价值：“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，“古之王者，建国君民，教学为先”，但同时也指出了教育对个人的意义：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”颜之推在总结自己的人生经历时曾说：“自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶！若能常保数百卷书，千载终不为小人也。夫明六经之旨，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。”这里把读书学习看做是“不为小人”、提高个人社会地位的手段固然不可取，但他把读书学习与个人的现实生活紧密联系起来，我们应当充分肯定。古代类似的论述还有很多。
　　3.反观现实后的必然求索。早在30年前，吕叔湘先生就已经指出了语文教学“少慢差费”的问题。现实中确实如此，好多高中毕业生不会写计划和总结，甚至连请假条、借条也写不完整，更不能让人接受的是许多研究生的毕业论文文句不通、辞不达意。新课改以来，语文课堂虽然出现了百花齐放的景象，但“少慢差费”的问题仍没有得以解决，甚至出现了新的“少慢差费”。在不少语文课堂上，学生还没来得及读课文或只是蜻蜓点水似的读了一遍，各种各样的讨论、表演、展示就开始了，这些活动关注的不是语文本身，而是环保问题、战争与和平问题、社会公平问题等等，学生个个俨然是挥斥方遒、胸怀天下的时代精英。这样的语文课堂给人的印象确实是生动活泼，但一堂课下来学生在语文方面的收获是寥寥无几。不客气地说，这样的语文课堂简直是浪费学生的生命。叶圣陶先生曾明确提出“语言教学”的第一任务是“让学生认识语言现象，掌握语言规律，学会正确地熟练地运用语言这个工具”。每一位语文教师都应该牢记这句话。可惜的是，在弘扬人文精神的掩饰下，如今许多语文教师迷失了方向，不能较好地“指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累”（《语文课程标准》）。不客气地说，这样的语文教师是不务正业。海伦·凯勒曾说过：“每个老师都能把孩子领进教室，但并不是每个老师都能使孩子学到真正的东西。”就语文教育而言，“真正的东西”应是与学生的生活紧密相连，学生可以受用一生的扎扎实实的语文能力。因而，我们提出“为人生”语文课程价值观。
　　4.国外母语教育的启示。目前，国际上有三种影响较大的阅读评价体系：国际学生评价项目PISA、国际阅读素养进展研究PIRLS、美国国家教育进展评价NAEP。这三种评价体系，在阅读测试内容、阅读测试材料的选择方面有很多可资借鉴之处。在阅读测试内容方面，三种体系所测试的内容与现实生活紧密相联，往往是现实生活必备的。在测试材料的选择方面，三种体系无一例外都将阅读测试置于各种真实的生活情境之中，考查学生的阅读能力是否已经满足了实际生活的需要。如PISA把阅读情境分为“为了个人应用而阅读”“为了公共应用而阅读”“为了教育而阅读”“为了工作而阅读”四种，特别强调表格、图表、地图、计划方案、说明书、手册等信息型文本的阅读能力。这样的测试植根于生活，其价值取向是“为人生”的。反观我们的阅读测试材料，文学型文本的比重过大，小说、诗歌、散文似乎永远是语文教科书的主角，而信息型的文本几乎见不到，好像信息型文本不能登大雅之堂，不显档次似的。
　　
　　三、落实“为人生”语文课程价值观的策略
　　
　　1.牢固树立“教是为了达到不需要教”的理念。
　　“教是为了达到不需要教”，这是叶圣陶先生教育思想的精髓。它从1912年起经历了结胎、发育、形成、完善四个阶段。1977年叶圣陶先生给《中学语文》的题词，第一次对这一学术观点作了完整而科学的解释。在这以后的两次谈话中否定了诸如“教是为了不教”“教是为了不需要教”等不够严密、不够科学的提法，明确指出“达到”“需要”两个词不能少。我们坚信，叶圣陶先生的这一教育思想是经得起时间考验的。要想使语文教学能够满足学生现在及将来人生的需要，就应当牢固树立“教是为了达到不需要教”的理念。把这种理念渗透到具体的语文教学实践之中，就会使语文教学有明确的方向性，就会真正地确立学生的主体地位，就会注重学习过程与方法，就会突出语文学习的实践性。惟其如此，语文教学活动才能趋向于价值追求，实现语文教育价值的最大化最优化，才能使语文教育散发出科学理性精神光芒的同时，体现出深切的人文关怀。

• 孔　波： “为人生”语文课程价值观刍议　/　中学语文·教师版 2008年第6期