《游褒禅山记》是一篇选入高中教材的游记，同其它文言文一样，既有语言的典范性，又有思想内容的丰富性，并蕴含了丰富的传统文化内容。在教学中，注重挖掘教材自身的文化内涵，重视引导启发学生积极地感知传统文化，吸取有益的养料，有利于全面提高学生的文化素养。
　　
　　一、解析词句，解读其中隐含的传统文化信息。
　　
　　“语言是民族形式的第一要素、第一标志。”(《汉字学通论》)民族的语言文字，本身就隐含着本民族的某些特质。文言文是我们民族特有的语言形式，体现了语言的民族风格特点，也体现了民族传统思想文化的个性。引导学生从字词句入手，探索其中隐含的传统文化现象，是进行传统文化渗透教育的有效方法。
　　首先，引导学生分析字形，探索词义与字形的联系，感性地了解词义产生的背景，理解字词的文化内涵，达到真正掌握词语的目的。汉字是世界上使用历史最久的意音文字，其主要特点之一是以形示义，形与义联系紧密。且文言文以单音词为主，大多是一字一词。利用这些传统良族语言规律，引导学生分析字形，探求本义。
　　如“以其乃华山之阳名之也”语句中的“阳”，从阝从日，“阝”古作“阜”，指无石之山，会其意，太阳照射到的山的那一面即为“阳”，是山南之义。又如“华如华实之华者”，句中“华”，古字形上半部像花叶下垂形，会其意，本义为花，读作hua，是花的古字，而“花”是后起字。通过分析字形和词本义，让学生认识到汉字意寓象中，以形显义，以音别义，音形义紧密联系的文化特点。
　　其次，引导学生了解词义变化发展的规律，认识词语发展的特点，灵活理解文言词语。随着人类的进步，交流的广泛深入，作为交际工具的语言也在不断丰富发展，表现在词汇方面，新词不断产生，一词多义也不断增加。
　　如“无物以相之”，句中“相”，从木从目，会其意，以目视木，本义为仔细看、察看。段玉裁“按，目接物日相，故凡彼此交接皆日相，其交接而扶助者则为相瞽之相”。这句话告诉我们，由本义“察看”，引申出了另一意义——相互交接，又由“相互交接”进一步引申出“助、扶助义”，即“无物以相之”中“相”的含义。显然，“相”意义的发展，形象地揭示了人与物到人与人之间的“相互交接”的关系，揭示了由物到人、逐步深入的认识规律。
　　又如文中的“父”，古字形象右手持棒之形，意为手拿棍棒教子女守规的人，是家长，即“父亲”，这是其本义。我们联想到“父严母慈”，“子不教，父之过”等古训，能体会到“父亲”这一称谓所蕴涵的重大责任和丰富的文化内涵。“父”为生身男性，如父称职，就是一位有才德的人，于是引申出了“男子美称尊称”义，读作fu。文中“安上平父”句，其“父”就是此义。通过探索词义引申发展的规律，引导学生认识到词义相似延伸和关联延伸的特点，以及古人富于联想，形象思维丰富的文化特征。
　　第三，引导学生了解词语使用的规律(特别是活用)，了解古人使用语言的习惯(特别是文言特殊句式)，培养学生的语感能力。如文中“始舍于其址”中的“舍”，联想到“春风又绿江南岸”中的“绿”，再到今天现实生活中的“铁了心”的“铁”、“美尔雅”的“美”等等，去体会古人这种炼字炼句，重形象，重凝练，重表现力的文化传统，古为今用，去发现创造，不断丰富民族语言。
　　文章最后一段涉及到古人的称谓习惯，可引导学生去了解古人取名、字、号的习惯和讲究称谓的传统，认识先人们谦己尊人，关注他人权益，尊重他人尊严的美德，明了中华民族是文明礼仪之邦传统的由来，也不无现实意义。
　　新的语文教育理论认为，语文能力的培养，主要靠感性的积累，而不是理性的指导或机械的接受。在文言字词句的教学中，引导学生探源寻根，了解源流关系，认识字词的使用及变化规律，既能给学生以更感性的信息，帮助他们准确地理解词句，又能让学生在接受语文基础知识教育时，受到优秀传统文化的熏染，收到更好的教育效果。
　　
　　二、鉴赏意象，感悟其中寄寓的民族文化积淀。
　　
　　“美的内容，是通过具体的感性形式表现出来的，离开了具体的形式，美的内容也就失去了从感情上打动人，感染人的力量。”(《美学基本原理》)
　　本文作者选择“明志”的客体对象是“洞”，“人之愈深，其进愈难，而其见愈奇”。可遗憾的是，“险以远，则至者少”。这里的“洞”，实指的是自然景观山洞，洞深、洞险也是自然客观存在，“非常之观”“常在于险远”，也是自然规律，只有不畏险远的人，才能见到“非常之观”，也是自然之理。有过观山游洞经历的人，都会有此认同。
　　作者正是选取这一浅近、形象又有共同情感经验基础的对象，自然贴切地借以传达丰富深刻的思想内涵。游洞是如此，走人生的路又何尝不是如此呢?漫漫人生路，其间的坎坷艰难，如同洞深洞险一样，只有不畏“险远”，坚持探索前进，才能到达人生的高峰，观赏到人生的“无限风光”。国家民族，人类社会，其发展进步，也同样如此。
　　文中的“洞”具有了两重性：一是自然属性，是客观存在的有形的景观，有其自身存在的特点和规律性；另一属性则是其人文性，是自然洞的人格化、社会化。“洞”成了人观照自身的参照，成为人们抒情言志的载体，它由具体走向了抽象，成为作品的意象，其自然属性和人文属性完善结合，构成了美的意境，传载了丰富的文化内涵。这种借具体的形象传达思想情感，借自然观照人生社会的审美特征，体现了中国文学重形象，贵含蓄，讲蕴藉的传统特质，体现了“天人合一，物我一体”的民族传统哲学思想，是中国文学表现手法和其他艺术表现手法最根本的审美特征。
　　自然人格化，情感对象化，借景抒情，托物明志。本文如此，走进中国文学的殿堂，也俯拾皆是。《诗经》中“关关雎鸠”这样唱过，刘兰芝焦仲卿“孔雀东南飞”这样徘徊过，杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”这样痛楚过，等等，都是这种传统技巧的展现。作家们这样实践了，历代的文论家如刘勰、钟嵘、朱熹等，也早就注意到了文艺创作要写物附意，引譬联类，因物喻志的特点，高度重视主观情志和客观事物的结合，重视思想情感要借助具体生动的形象来传达的道理。今天，这条古老的帆船，坚实依旧，将继续载着人们，在情思的海洋上，轻松自由的前行。但愿我们能引领学生，也能成功登上这条美丽的帆船。
　　
　　三、关注作者，认识文人思想中潜藏的传统文化精神。
　　
　　中国传统文化的核心，是儒家文化，其“修身、齐家、治国、平天下”的理想，千百年来，一直是有志之士的追求。《游褒禅山记》显露了王安石实践这一理想的痕迹，让我们听见了传统文人这种心律搏动的声音，看 [##] 见了他们这种思想火花的闪烁。
　　“深思慎取”是该游记对传统文人思想的集中体现。
　　文中“深思”，首先体现在作者治学的认真上。“华为华实之华者，盖音谬也。”质疑山的命名，并在现有条件下进行客观合理的推测，这是一种严谨的治学态度。其次，作者游洞后，并未就此作罢，而能去反思自己的行为，“三省乎己”，及时客观地总结经验教训。这是对自己的严格要求，是一种积极负责的人生态度。
　　这里的“深思”，反映了传统的“内美”思想，是“修身”理想的具体体现。他们在个人生活问题上，不是去怨天尤人，推脱于客观原因，而是反观自身，走向自我内心深处的反省，通过内省达到内美，提高自我修养。这种内省内美型的传统个人修为方式，今天，同样值得我们“深思”。
　　面对人生，面对生活，作者“深思”之后，便是“慎取”。“尽吾志也，可以无悔矣”，是“慎取”的具体表现。
　　首先是人生目标的“慎取”。作者认为，洞景之中，有“奇伟、瑰怪、非常之观”。人生亦如此，也有灿烂的前景，有事业成功的壮观。作者强调“吾志”当存“险远”，要选择远大的人生目标，要有所作为，有所贡献，而不是目光短浅，随波逐流。“随以止”的结果，只能成为平庸的“众”人，会悔之晚矣。这种志存高远的理想，正吻合了传统儒家的个人理想。
　　其次是行为过程的“慎取”。作者认为，“非常之观”“常在于险远”，“入之愈深，其觅愈奇”。强调见“奇”，就要“人”，要“尽”，不是“随”，不是等，而是迎难而进，积极行动。即使途中有险阻，有艰难，也不可半途而废，而仍要有勇气，有信心，有毅力，有克服困难的眼力，坚持不懈，去尽力而为之。只有这样，才能欣赏到“险峰”的“无限风光”。这也吻合了儒家积极入世的思想，是传统的文人心态。
　　再次是奋斗结果的“慎取”。作者认为，在实现理想的途中，会有艰险，或“力不足”，或“无物以相之”。但只要“尽吾志”了，也就“无悔”了。奋斗了，努力过，达到目的，当然理想，实在达不到目的，也能坦然面对，无悔于心，无愧于人。王安石的人生高峰，当是其在朝为相，他为推动国家进步发展，力排保守势力的阻挠，坚决推行改革变法新政，尽管后来失败了，但在他却是“尽志”而“不悔”的。因为他用自己的行动，勇敢地践行了自己的理想，经历了一次生命的挑战，挑战了自我，体现了人的价值。这样的失败，哪怕是牺牲生命，也是有意义的，正如“有的人死了，他还活着”，把有限的生命延续成了无限的精神，而精神是不朽的。
　　王安石这样说，也这样做了。他的治学，深思严谨；他的人生，理想远大，奋斗执着；他的为政，尽忠为国，无畏无悔。更难能可贵的是，作者重视个人修养的提高，追求人格完善的同时，又力求个人价值的最大化，即把国家民生当作己任，将个人目标与社会理想有机结合，力求为社会做出更大的贡献，以此来显现个人的价值；为了实现这种社会化的个人价值，又能义无反顾，去奋斗牺牲。这是一种对个人生命和社会发展的高度责任意识，是传统文化思想的“修身”与“治国”理想紧密结合的具体实践。今天，我们该树立怎样的人生观、价值观，值得我们“深思慎取”。
　　《游褒禅山记》看似一篇简短的散文，其中却隐含了丰富的文化内容。引导学生解析字词句，了解古今汉语语言习惯，认识语言运用规律，这是求真；借助形象思维，引导学生找寻物象，赏析意境，探索物外之意。象外之境，真正理解作品，这是审美；引导学生认识作者，志存高远，将个人理想社会化，实现个人理想的同时，也为社会创造财富，这是向善。追求真善美，是我们民族的优良文化传统。在教学中，随文就篇，精选切入点，质疑、讨论、探索，“细雨湿衣看不见”似的渗透传统文化教育。让学生自然地接受优秀传统文化的熏陶，逐渐形成正确的人生观、价值观，自觉地传承和发扬民族优秀传统文化，并最终实现语文工具性与人文性统一的目标。
　　彭乐心，谢军蓉，语文教师，现居湖北京山。
　　
　　本文编校：剑男

• 彭乐心　谢军蓉： 《游褒禅山记》传统文化教学探微　/　语文教学与研究·教研天地 2008年第12期