２００８年阅读模拟题（七）华义平语文教学与研究(读写天地)2008年第7期语文PLUS

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ID: 84780

[ 华义平文选 ] 　　

２００８年阅读模拟题（七）
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２００８年阅读模拟题（七）

◇ 华义平

　　一、阅读下面的文字，完成l—4题。(32分)
　　
　　只有扇子崖
　　苏叶
　　(1)我游山水，顶怕看见帝王的碑刻。偏偏泰山，四下里都是它们。我心郁闷，好好一座山，一经御驾禅封，没奈何地连身份都改变，仿佛成了一块护王权、安四邦的大镇石。而名人又好捧它，僧人亦爱噪它，后世代代恭它拜它。山成了神祗，再巍峨高大，除了招引些糊涂百姓往树枝上拴红绳儿求福求禄而外，只是一个大祭坛吧?失了本性的土石，哪里真还有什么苍野雄秀可言?这几千级的盘山道，不过是“平步青云”的爬梯罢了。
　　(2)心思忤慢，所以，我登南天门，天门雾障不为我开。我去仙人桥，仙桥云乱不为我渡。东岳大帝不向我显圣，泰山老母也不为我超度。只有舍身崖不怀好意地招我前往，那万仞深渊，黑风如簇，阴凄凄不是玩儿的。
　　(3)便玩碧霞祠，便闹丈人峰。笑了探海石，又嘲瞻鲁台。玩闹笑嘲中，谁知道我的落寞？
　　(4)想不到会有一个扇子崖。
　　(5)一面峭壁，绝立于万斛青翠之上。半幅残旗，啸傲于深山密林之中。远离了帝王冠盖，疏弃了名士题咏。脚下不要招摇的店幌，身边没有谒拜的游人。蝉声躲在绿得浸人的树阴里，一声急，一声慢，凿着空凉的石道。而这一扇断壁悬崖，却沉默着，披了满身犀利，削立在酷烈的阳光下。
　　(6)这独立特行的风姿，难道果真只是古老的地壳运动偶然形成的?就算如此，扇子崖当初也必定结结实实地死过一回。死在岩板的崩裂时，死在熔浆的奔突里，死在洪峰的漩流下，死在天雷与野火、风压与雪埋的撕裂毁灭中！而又悄然突兀，拔地崛起，剐却了血肉，聚一身筋骨耸向天际！
　　(7)想必是，每一寸骨骼都是尖利的吧?想必是，每一声呼吸都是粗硬的吧?想必是，每一个眼神，每一颗牙齿，都是讥锋冷硬的吧？
　　(8)然而，慢慢地向扇子崖攀登而去，但只见石缝里纤细的青草拂着我的脚背；岩畔边立着腼腆的野花。清秀的藤萝在陡壁上为我写了一首诗；就是从碎岩中犟出来的枝叶，也都没有一点点疾言厉色。——莫不是，这才叫英雄本色?刚可触天，柔可覆地。于绝处活，死而后生。傲兀的灵魂里，蕴蓄的是深沉、仁爱、细致的感情。
　　(9)怔忡着，我上到崖顶。这么高，却没有凌危负险的感觉，倒像是坐在万山编织的摇篮里。原来，这峥嵘的崖是不孤独的。深涧下，身背后，有山连绵，有峰座座。喊一声，便有四面回音；望一眼，就有万树回眸。青天如帐，白云似舟。乌鸦在脚下盘旋，苍松从腋下斜出。好风扑面，林涛送歌。纵目山下，汶河羞涩，弯曲中绕良田千顷：小米黄了，高粱红了，大葱绿了，棉花白了，花生鼓苞了，蜜桃的浆汁灌满了，小孩子牵着斜阳回家了……我的落寞随风散去，人，如烟了……
　　(10)忽有一只蝴蝶蹁跹而来，黑翅，带金星点儿。如叶，如花，如扇，在我身边盘桓不去。在这样高的崖顶，这不是没有原由的吧？
　　(11)7月15日深夜，曲终人散。我独留泰山。倒在床上，静听夜半对山亭中传来摇钟的嗡鸣，捡拾泰山七日的印象，仍然只有扇子崖!含着温静的微笑，它劈面而站，越见清晰，让人无可忘却。然而，是夜，雾太重，石太凉，阶太滑，是去不得的。非止今日，就是今生，也不知可有机缘再飞崖上？
　　(12)但我又何必惆怅?我已得着了那一份特别的精神理想。我虽不峥嵘，亦无峻峭，可谁说我不也是一柄小小的扇子?只要不甘心被别人捏在手中翻扑流萤，即使不能助老人清幽，添弱者风凉，枯竹一把，就是填塞在农舍的灶下，去催响一壶泥水也是快意的啊！
　　(选自《苏叶散文自选集》)
　　1、作者在第(3)段说：“玩闹笑嘲中，谁知道我的落寞？”作者因何“落寞”？在文末说“我已得着了那一份特别的精神理想”，这份“精神理想”是什么？(8分)
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　　2、作者笔下的扇子崖具有怎样的特征？请加以概括。(9分)
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　　3、第(9)段写一只蹁跹而来的蝴蝶有什么作用？(5分)
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　　4、请参考下面的材料，对本文作一番探究，然后回答问题。(10分)
　　●王国维：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”（《人间词话》）
　　●叔本华：“在抒情诗和抒情的心境中，……主观的心情，意志的影响，把它的色彩染上所见的环境。……每当我们纯粹客观的静观心境，从而能够唤起一种幻觉，仿佛只有物而没有我存在的时候，……物与我就完全融为一体。”（《世界是意志和表象》）
　　你认为文中作者所写的“扇子崖”，是“有我之境”，还是“无我之境”？为什么？
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　　二、阅读下面一段文言文，完成5—8题。（共30分。5-7题每小题各4分，第8题18分）
　　
　　（赵）普独相凡十年，刚毅果断，以天下事为己任。尝欲除某人为某官，帝不用；明日，复奏之，又不用；明日，更奏之。帝怒，裂其奏投诸地，普颜色自若，徐拾奏归，补缀，复奏如初。帝悟，卒可其奏，后果以称职闻。又有立功当迁官者，帝素嫌其人，不与。普力请与之，帝怒曰：“朕不与迁官，将奈何？”普曰：“刑以惩恶，赏以酬功。刑赏者天下之刑赏，非陛下之刑赏也，岂得以喜怒专之！”帝弗听，起，普随之。帝入宫，普立于宫门，良久不去，帝竟从其请。一日，大宴，雨骤至，良久不止。帝怒形于色，左右皆震恐，普因言：“外间百姓正望雨，于大宴何损！不过沾湿供帐乐衣耳。百姓得雨，各欢喜作乐。适当其时乞令乐官就雨中奏技。”帝大悦，终宴。普临机制变，能回帝意类此。常设大瓦壶于视事阁中，中外表疏，普意不欲行者，必投之壶中，束?①焚之。其多得谤咎，殆由此也。
　　普既出镇，上书自诉云：“外人谓臣轻议皇弟开封尹，皇弟忠孝全德，岂有间然？矧②昭宪皇太后大渐③之际，臣实预闻顾命，知臣者君，愿赐昭鉴！”帝手封其书，藏之金匮。九月，吏部侍郎参知政事吕余庆以疾求解职；丁卯，罢为尚书左丞。余庆为帝霸府（藩王府邸）元僚，赵普、李处耘皆先进用，余庆恬然不以介意。处耘获罪时，余庆知江陵，还朝，帝委曲问处耘事，余庆以理解释。及普忤旨，左右争倾之，余庆独为明辨，帝意稍解。时称长者。
　　 [##]
　　（选自《续资治通鉴·宋纪七》）
　　[注]①?（yùｎ）：碎麻②矧（ｓｈěｎ）：况且。③大渐：病重。
　　5、对下列句子中加点的词的解释，错误的一项是（）
　　A、尝欲除某人为某官/除：封授B、卒可其奏/可：同意
　　C、中外表疏/疏：陈述D、左右争倾之/倾：倾轧、排挤
　　6、以下句子分别编为四组，全都说明赵普性格“刚毅果断”的一组是（）
　　①尝欲除某人为某官，帝不用 ②徐拾奏归，补缀，复奏如初
　　③普立于宫门，良久不去 ④中外表疏，普意不欲行者，必投之壶中，束?焚之
　　⑤赵普、李处耘皆先进用 ⑥余庆独为明辨，帝意稍解
　　A.①④⑥ B.②③④ C.①③⑤ D.②⑤⑥
　　7、下列叙述不符合原文意思的一项是（）
　　A、赵普独自担任宰相的十年间，曾经推荐某人，但皇帝把他的奏章撕碎了扔在地上，他神色自若地拾起，并将奏章修补后再奏，后来这个人果然凭借称职而闻名。
　　B、赵普很善于临机应变，有一次皇帝因骤然而至且久不停止的雨影响大宴而发怒，赵普说百姓正盼下雨，并请求让乐官在雨中献技，使皇帝转怒为喜。
　　C、赵普上书称赞皇弟，并想事先得到皇帝的临终遗诏，表达了推荐皇弟作接班人之意，并希望早定此事，皇帝亲手封存了他的信，并藏之金柜。
　　D、李处耘获罪，赵普违背皇帝的旨意，吕余庆先后竭力为他们开脱。李、赵无事，吕余庆却因此被罢为尚书左丞。
　　8、把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语：（18分）
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　　三、阅读下面的宋词，完成第9-10题（12分）
　　
　　虞美人·听雨
　　蒋捷
　　少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。
　　而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
　　9、根据提示，赏析上阕中描写的“壮年听雨图”。（6分）
　　词的上阕描写了两幅“听雨”图。“少年听雨图”以“歌楼”为中心视点，通过“红烛”、“罗帐”等绮艳意象，再现了词人年轻时灯红酒绿、风流不羁的笑逐生涯和无忧心境。
　　“壮年听雨图”_______________________________________________________________________
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　　10、有人说，这首词既有作者个人的生活轨迹，也有时代折光。请简要分析本词所体现的词人的生活轨迹及反映的时代特征。（6分）
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　　四、阅读下面的文字，完成11-14题。（26分）
　　
　　访易中天教授
　　单三娅
　　记者：你在《读城记》中试图找出每个城市的独到之处。请问城市的个性是如何确立的？城市为什么要有个性？
　　易中天：西哲有云：人类是擅长制造城市的动物。中国的城市史也有几千年了。如此漫长的历史，其中的变故原委，自然是一言难尽。不过总其大概，城市个性形成的原因，无非地理、历史、政治、经济。比方说，重庆火辣，厦门温馨，地理使然；西安古朴，深圳新潮，历史使然；北京大气，上海雅致，政治经济使然。当然，没有哪一个城市的个性是由单一原因形成的，所以，要把一个城市的个性和特质准确无误而又形象生动地说出来，是很难的。比如南京，就不好说它是儒雅还是粗俗，是伤感还是豪壮。总之，城市是一本打开的书，要真正读懂，并不容易。
　　记者：你虽然在试着给城市下定义，却不是轻易下的，而是下得很“圆滑”。比如你说北京大气，上海雅致，北京贵族，上海理性。北京人很大气，但这大气常常变成霸气；北京人很平和，但这平和可能变成平庸。上海人虽然世俗，但上海人的理性精神颇为可贵。那么你是如何解读城市，又是如何给城市下定义的呢？
　　易中天：城市像人，也是有“人格”、“性格”甚至“性别”的。北方的城市大抵是“男性”的，南方的城市则多半是“女性”的。四十年代就有人说过，杭州是大家闺秀，苏州是小家碧玉，上海是洋城少妇，重庆是徐娘半老等等。在我看来，城市甚至就像人一样，是有“体味”的。这个体味，就是城市的“文化味儿”，但要把现象背后的原因找出来。比如，说“有事您说话”的多半是北京人，说“关侬啥事体”的则肯定是上海人。但北京人只会对自己的“哥们”说那句话，上海人则会对所有人说“关侬啥事体”。因为北京是城，城就是“圈子”，北京人不可能没有“圈子意识”；上海是滩，滩上的人都是互相不搭界的。城市的差异无处不在，关键是要小处见大。只要对一个城市的人的活法有感性具体的体验，又能“读”出形成这些活法的历史、地理、政治经济原因，就不难给这个城市做一张“文化名片”了。
　　记者：你是从人的心态、人群的比较、人的品格以至人的习俗上解读城市的，像是一个横向切片。我想问，城市在多大程度上造就了人的气质的差异？按照这个思路，再过几十年，许多城市之间的差异越来越小，是否人的差异也越来越小了？
　　易中天：可以肯定，一个城市，越是文化特征突出，文化性格鲜明，它对人的气质的影响就越大。这种影响是有可能超物质的。不要说里弄拆了，石库门没了，就算大上海沉没了，上海文化也还是上海文化。你看犹太人曾经一度连国家地盘都没了，犹太人不还是犹太人？北京的牌楼拆了好些年了，老北京变成了新北京，但北京人没有变成上海人或别的什么城市人。这就叫“辫没了，神留着”（此说来自冯骥才小说《神鞭》）。至于某些原本就没有多少性格特征的城市，就不好讲了，它们很可能在城市一体化的进程中变得越来越平淡无奇。
　　记者：说到城市一体化，你是否认为现代化进程的加快，使得许多城市有趋同的倾向？
　　易中天：当然有。中国的城市正在变得越来越没有个性。到处都是似曾相识的店面和千篇一律的建筑：时装屋、精品屋、海鲜酒楼娱乐城，一些宝贵的传统连同它们的风味一起，已经渐次消失。这其实是对现代化的误解。现代化并不等于玻璃墙马赛克，摩天大厦立交桥。当然，批量化、标准化、模式化和数字化确实会造成许多雷同，不但城市，就连人，也可能越来越没有个性。
　　11、从整个采访过程来看，下列不属于作者主要探讨的问题的一项是（）（4分）
　　A、为什么要研究城市的个性 B、城市怎样实施一体化进程
　　C、怎样给城市下一个定义的问题 D、如何发现城市个性化的问题
　　12、下列所选文章有关内容的理解，不正确的一项是（）（4分）
　　A、易中天的“圆滑”是指他定义下得比较辩证和全面。
　　B、城市人表现出各种“味儿”是有其深刻的文化内涵的。
　　C、城市是一本书，因为其丰富性，所以要读懂它不容易。
　　D、城市的性别化主要是与该城市的气候条件有关联的。
　　13、易中天“为人生而学术”的内涵和意义各是什么？（8分）
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　　14、易中天以他的方式“品三国”，解读历史，引发了一场规模空前的思想大碰撞。联系本文有关观点，谈谈你对易中天这种解读历史方式的看法。（10分）
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