个人简介
　　万瑛，江西省南昌市外国语学校高中教师，南昌市中语会理事，南昌市高中语文教学中心组成员。2000年代表江西省参加全国省会城市语文教师课堂教学大赛获一等奖，2005年被评为南昌市优秀教师。曾担任“开放型、探究型的语文学习活动的研究与实践”课题的主持人。多次在省市各级各类教研活动、研讨会上示范教学或做专题报告。
　　
　　教育观点
　　
　　重视语文教学中的文化引领
　　语文教学到底要给学生什么？每天穿梭在课堂、教材和学生之间，我总是在思考这个问题。在和学生共同营造语文课堂所独有的情境和氛围时，我深深地感到，我也在与学生一起成长。课堂与教材一旦注入了对真善美的追求、对人成长意识的呼唤，就会变得鲜活、灵动起来，课堂也就不再琐碎、枯燥。
　　因此，在语文教学中我始终用文化浸润学生的心田，用文化建构学生的人格，用文化引领学生的成长，并在实践中不断调整形式、丰富内容、创新策略。可以说是文化在丰富语文课堂，引领我和学生一起成长。
　　重视语文教学中的文化引领，就是要关注文本中的“人”，注重文本人文资源的发掘与利用。我们不仅要充分挖掘教材中的人文教育资源，而且对一些人文读本，也必须高度重视，它们是对课程资源的补充与丰富。另外，还要关注生活中的“人”，用课程的丰富内涵引领学生的成长。新课标多处强调课程设置与学生发展的关系，《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度；应增进课程内容与学生成长的联系，引导学生积极参与实践活动，学习认识自然、认识社会、认识自我、规划人生，实现本课程在促进人的全面发展方面的价值追求。”
　　重视文化引领，首先要以文本为核心，辐射一种或多种文化现象。文本往往是时代的缩影、文化的荟萃、历史的记录、人性的展台。它反映的文化现象，包含了民族文化心理、社会风俗、政治影响以及人类共有的情怀，往往具有道德的价值、审美的价值、历史的价值和现实的价值。以文本为核心辐射一种或多种文化现象，既可以加深对文本的理解，也可以扩大学生的阅读视野和文化视野。
　　例如教学《荷塘月色》，我共用了三课时。第一课时以预习为主，朗读课文，提出问题；第二课时理清思路，理解课文；第三课时进行荷文化研究，研究的问题是：“本文的荷花与《爱莲说》中的荷花有什么不同的意蕴？荷花在古今诗词中有哪些文化内涵？”学生通过课后上网查找资料，写出了研究性小论文，认识到朱自清笔下的荷花是中国平民文化的象征，这与《爱莲说》中代表高洁生命尊严的荷花不同。学生还把朱自清平民化的创作风格和文化气质，与《荷塘月色》的文化风格放在一起比照，进一步体悟荷与人相得益彰的文趣，体会了朱自清渴望生命舒展、怒放而不得的痛苦。学生还收集了上百首与荷花有关的诗词，以此管窥民族文化的多姿多彩。
　　其次，要以作品中的人物为核心，拓展补充教材。文本是作者心血的凝聚，是人物集中的表现，尊重、关注文本中的“人”，就是赏读一片历史天空的雪花、品读一部人间万象的大书。读“人”可以知世，读“人”可以悟文。
　　例如教读《山居秋暝》，我采取了以一带三、以点带面、追因溯源的方法，将教学重点放在王维山水诗中“人与自然”的关系上。首先是教读《山居秋暝》，抓住“空山、新雨、明月、松间、清泉”等意象，让学生体会诗歌幽静空灵的意境，初步认识作者旷达开阔的胸襟。然后举《竹里馆》中的诗句“深林人不知，明月来相照”来印证。接下来研读《终南别业》，探讨王维山水诗中“人与自然”关系形成的原因，认识王维潇洒悠闲地面对人生起落的态度。最后拓展阅读《辛夷坞》，认识王维的生死观——回归自然的本色人生。学生一边体味王维的寂寞与旷达，一边探索中国文化的灵魂，同时也加深了对文本的理解。
　　第三，要以探究为核心，重组课程资源。叶圣陶先生说“教材无非是个例子”，以探究的问题为切入口，以重组的教材为抓手，利用教材之间的互解性、互补性，以求探究的深入。如教读《我的空中楼阁》，以“精神小屋”为话题，将课本中的《陋室铭》、读本中的《沙田山居》、毕淑敏的《精神的三间小屋》为单元进行教学，最后要求学生用托物言志的手法写一篇以“我的”为题的作文，使学生对精神构建与现实冲突有了更深入的体会，既指导了文本阅读，也重构了学生的精神世界。
　　最后，要以生活为核心，挖掘身边的文化资源。江西物华天宝、人杰地灵，拥有取之不尽、用之不竭的课程资源，是学生最生动、最直观的教材。如进行“山水与文化”的专题研究，我组织全年级学生开展以“江西山水与文化”为题的研究。许多研究小组在结题时交出了优秀的个案。如《千面庐山，多情文人》《豫章遗韵》《空灵深邃赏三清，亦儒亦道识朱熹》《山水对城市的浸染》《文化苦旅在江西》……学生用一种文化的眼光看人生、看历史、看世界、看社会，他们的心智因此更加成熟，对世间万事万物的认识也逐步走向深刻。
　　重视教学中的文化引领，教师贵在引，也难在引。首先，要以学生为本，尊重学生的学习过程，认识学生的学习心理，了解学生的学习水平、学习兴趣、认识盲点。要坚持学生是学习的主人，要为学生自主、合作、探究铺阶搭台。其次，要以学生的思维起点为教师的教学起点。教学起点过低，引导无意义；起点过高，引导无实效。了解学生的思维层次，是引领的基础、对话的前提。再次，要从学生熟悉的事物入手，因为时空距离太大，学生难以理解；但又不能浅层次地引领，要提升学生的认识水平，完成对文本的准确解读。最后还要注重读写结合，听说同步。学生只有在吸收、整理、表达的过程中，才能完成精神成长，形成文化眼光，实现文化思考，交流文化感悟。
　　学者周国平多次讲到教育要培养“真正的人”，即拥有健康善良的生命、活泼智慧的头脑、丰富高贵的灵魂的人。实践证明，文化的种子一旦生根，学生的思想便会焕发出无穷的生命力，“真正的人”才有可能逐渐养成。
　　
　　教学实录
　　
　　师：新学期以来，我们围绕“生命意义”这个专题，学习了四篇课文，它们分别是王学泰的《说士节》、史铁生的《我与地坛》、梁衡的《觅渡，觅渡，渡何处？》、余秋雨的《柳侯祠》。为了纵贯古今，深入探究这个专题，我们将教材重组，安排了第四册古代散文《愚溪诗序》的学习。上节课我们翻译了全文，大家也在课堂上完成了实虚词、特殊用法的整理归纳，而且每人用小纸条提交了两个问题。今天这节课，我们就在答疑解惑中深入理解作品表达的思想感情，进一步探究“生命意义”这个专题。下面我们先一起来朗读课文。
　　（全班朗读课文）
　　师：大家读得字正腔圆，说明对课文有了初步理解。但感情上还略有欠缺，所以今天我们还需要深入体悟课文。
　　我将同学们昨天提的问题归为五大类：第一类是关于“一条愚溪”的，第二类是关于“两位愚者”的，第三类是关于“予之愚”的，第四类是关于“以愚辞歌愚溪”的，第五类是关于《八愚诗》与“永州八记”的。
　　我们先看第一类。郑婕同学问：“作者为溪取名为‘愚溪’，但课文中有很多赞赏愚溪的句子，这是为什么？”左越同学问：“作者知道‘愚’字会辱没小溪，却要将此溪命名为‘愚溪’，这里表达了作者怎样的思想感情？”
　　要寻求答案还应进入文本。请大家在原文中标出愚溪是一条怎样的小溪，画出相关语句，分析作者的情感。
　　生：“灌水之阳有溪焉，东流入于潇水”，这是写小溪的位置。“盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予”，这是写小溪称“愚”的原因。“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”，这是写小溪的美好。
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　　生：“寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上”，说明这条小溪知我。小溪知我，我也知小溪，作者与小溪是知音。
　　生：“爱是溪”，“爱”表达了作者的感情。
　　师：爱到什么程度呢？大家看看第1段。
　　生：“得其尤绝者家焉”，“家”是名词动用，安家的意思。说明我已经爱到与小溪无法分离的地步。
　　师：大家说得很好，“予以愚触罪，谪潇水上”，人生失意，寂寞孤独，小溪成为知音。请注意第3段的这句话，这条无以利世的小溪，“适类于予，然则虽辱而愚之，可也”，“然则” “虽”分别是什么意思？
　　生：“然则”是既然这样、那么的意思，“虽”是即使的意思。
　　师：你的解释非常正确。但你能说说这句话里作者的态度与情感吗？
　　（学生摇头）
　　师：“既然这样”怎么理解？
　　生：无以利世。
　　师：这条溪水无以利世，文中已经强调了，但溪水是否也无以利“我”？
　　（学生齐说“不是”）
　　师：刚才大家已经注意到最后一段有关溪水美好特征的描写了。这清澈秀丽、叮咚作响的溪水于我可神奇了，原文是怎么说的？
　　生：“能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。”
　　师：这个“愚者”有很多吗？
　　生：不是，只有作者。
　　师：“喜笑眷慕”这四个字里，除了刚刚点出的喜爱、舍不得离开，还有哪种情感？
　　生：眷恋爱慕。
　　师：这条小溪有什么值得爱慕的？同学们会对随便哪个人、哪个事物用“爱慕”这个词吗？
　　（许多学生笑）
　　生：极其喜欢才能用“爱慕”，“慕”有“仰慕”的意思。他自嘲 “以愚触罪”，无利于世的小溪与“我”有着相似的愚笨。
　　师：还有什么地方相似？
　　生：作者虽然也无利于世、无所作为，但“颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”，就像小溪“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”。“我”是用文墨、“溪”是用流水鉴察万物，洁身自好。这也是两者的相似点。
　　师：正所谓物有物格、人有人格啊！以上我们了解了柳宗元对这条溪水的感情。大家都有喜爱的“水”，它可能是名贯中西的大江大河，也可能是你家门前的一条小溪。但一个人对一条溪水为什么会有这么深厚的感情呢？其实古今中外，也不是柳宗元一个，爱溪的人还有孔子。孔子有言：“智者乐水，仁者乐山。”哪位同学能说说其中的道理？
　　生：水能顺应地形，虽轻柔但有自己的状态，正如聪慧的人能顺应形势，所以智者乐水；仁义的人有坚定的信念，坚忍不拔，所以仁者乐山。
　　师：既然“智者乐水”，这条水又没有被天下人喜爱，而是被一个“以愚触罪”的“我”所喜爱，所以“我”叫它“愚溪”。
　　生：我明白“适类于予，然则虽辱而愚之”的情感了。柳宗元叫此溪为“愚溪”，是因为内心对不合理社会存有愤激之情，对自己一生抱负难展有不平之意。
　　师：他不但以“愚”名溪，他还以“愚”命名其他景物。这些景物分别是愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。可见他的愤激不平如烈烈山火，燃烧于胸膛。这里的“愚”既是自嘲，更是愤懑。
　　师：大家想过什么是智、什么是愚吗？作者接下来谈到历史上的“两位愚者”，同学们对此纷纷质疑。姜正浩同学问：“写宁武子与颜子，到底是写智还是写愚？如果写智，他俩智在何处？”宁武子何许人也？我查了很多资料，资料真的很少。注释里只有一句话，语出《论语》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”同学们回想一下看过的历史影片或历史小说，虽然我们没有“邦无道”的感受，但历史人物的感受是可以超越时空，被今人理解的。
　　生：宁武子放弃，是因为对无道之邦绝望。
　　师：放弃能算得上“智而为愚”吗？
　　生：那些奸佞的臣子在邦无道时得势，宁武子装愚是不是要保全自己？
　　师：你喜爱看那些描写政治斗争的宫廷片吗？
　　生：看过一些反映清代宫闱之争的电视剧。
　　师：那你怎么评价为保全自己而装愚？
　　生：保全自己是为了留住性命，人们不是说“留得青山在，不怕没柴烧”吗？这是智慧。
　　生：我觉得他装愚也是为了保全士节，他不愿意同流合污。
　　师：好极了！他联想到王学泰《说士节》一文中论述的中国古代知识分子的士节。宁武子巧妙地保全了中国古代的士一以贯之的节操，这不是“智而为愚者也” 吗？第二位是颜子，颜子是孔子的学生，他终日不违背孔子的训诫，“睿而为愚者也”，“睿”与“智”有什么区别？
　　生：“睿”含有通达之意。
　　师：他通达在哪里？
　　生：古人说 “学者必从师，从师不可不谨也”，颜回不违老师，是心胸开阔，是对老师的尊重，他明白只有站在巨人的肩膀上才可以看得更远，他也明白学习的目的是吸收老师的思想，然后再回去融会贯通。
　　师：颜子用好了老师教给的学问，不就达到了“学以致用”的目的吗！姜正浩同学明白了写这两人是写愚还是写智吗？
　　生：写智。
　　师：这两人是智，那么作者是智还是愚？我们看看关于“予之愚”的问题。徐一僖同学问：“柳宗元到底犯了什么愚蠢的罪行？”汤镇宇同学问：“作者认为自己真的很愚蠢吗？”涂岩?同学问：“‘茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷’是作者最终要追求的境界吗？”
　　生：作为被贬之官，柳宗元可能触犯了朝廷中的小人。在《柳侯祠》中可以看到柳宗元在柳州呆了四年，“挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢”。他的所作所为全是为民造福。柳宗元此前在永州估计也是做了不少好事。
　　师：你读书非常仔细，值得大家学习。的确，柳宗元在永州谪居十年，他被贬永州的原因是他参加了王叔文领导的“永贞革新”。这场改革历时146天，推行了一系列改革措施，如禁止“宫市”，减轻百姓的赋税，放还宫女、女乐共900人，最有力的是策划夺取掌握在宦官手里的兵权。这场改革引来了反动势力的疯狂镇压。由于支持他的顺宗皇帝被迫禅位，王叔文被赐死，柳宗元等八人先后被贬。
　　生：作者说“予以愚触罪”，其实不是真愚，是作者执著的政治抱负、关注民生的社会责任感使他奋不顾身，挺身而出。
　　师：“茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”是什么意思？
　　生：茫茫然没什么悖于事理，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，融入形神俱忘、空虚无我的境界。但寂寞痛苦，没有人理解我。
　　师：柳宗元不是朝廷棋盘中的一枚无生命的棋子，他的文化人格在天地间营筑了一个无违无碍、自得其乐的小天地。这是他追求的境界。但这种孤傲的追求是不被人理解的，所以他心中充满了茫然、寂寥，只好以溪为伴。
　　以溪为伴的柳宗元“以愚辞歌愚溪”，邱梓欣同学问：“这条小溪是真实存在的，还是心中之景？”欧阳静慧同学问：“既然没有人知道我，为什么将《八愚诗》纪于溪石上？”
　　生：我回答邱梓欣的问题。这条溪是永州一景，是真实存在的。
　　师：是的。不过与人心生共鸣的景物也不一定都是真实的。如李乐薇的《我的空中楼阁》，“我的小屋”恐怕就是作者的心中之景。
　　生：我回答欧阳静慧的问题。将《八愚诗》纪于溪石上，柳宗元一是想借此排遣心中的愤懑，二是天下只有“八愚”与他亲近、与他相似，所以留言抒情，以表心志。
　　师：说得很好。有关《八愚诗》与“永州八记”的问题，我看也很好解决了。刘郁晨同学问：“本文是一组诗的序，从中可推出《八愚诗》什么内容和主题？”许凌嫣同学问：“此篇与《小石潭记》表达的感情和运用的手法有何相同之处？”
　　生：我回答刘郁晨的问题。《八愚诗》写八愚之景，主要内容也是写它们的美好与不幸，抒写作者心中之块垒。
　　生：我回答许凌嫣的问题。《小石潭记》中有“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”一句，可见作者心中的凄苦孤寂与本文情感相同。两文都用了托物言志的手法。
　　师：余秋雨先生在《文化苦旅》之《洞庭一角》中提出“贬官文化”这一概念，古代一批才华横溢的官员在政治斗争中失了势，被贬到荒远偏僻的地方，这些作家及作品，构成了贬官文化，它是中国古代文化中极其夺目的部分。这些作家在他们的作品中想人生、思使命，研读这些作家作品，有助于我们寻求中国文化的灵魂和人生的真谛。柳宗元的山水诗文是一例，大家能回忆曾学过的类似作品吗？
　　生：范仲淹的《岳阳楼记》。（课件展示：被贬邓州）
　　生：欧阳修的《醉翁亭记》。（课件展示：被贬滁州）
　　师：在这些山水诗文的背后，我们看到了中国古代文人的孤傲之气，甚至是不识时务的愚呆之气，这样的品质，在今天还有什么意义？
　　生：没有了这样一些先知先觉的以身殉义，正气就难以抬头，乌烟瘴气就会乘虚而入。
　　生：敢讲真话，敢坚持原则，这种愚呆之气，是推动社会进步的可贵品质。
　　师：《孟子》说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”意思是说：“自我反省，要是理屈的话，纵然只是面对穿粗布的平民，我能不害怕吗？自我反省，只要合乎义理，纵然有千军万马，我也勇往直前。”忘我的奋斗与献身的精神，是我们民族精神的瑰宝，它的万丈光芒应该传承下去。
　　师：课后我们探究一个问题。这个问题来自《我与地坛》，史铁生说：“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能获得这样的智慧和悟性吗？我们需要怎样的智慧与悟性？”请大家将思考写在随笔里。下课。
　　

• 万　瑛： 《愚溪诗序》教学实录　/　语文建设 2008年第3期