教材 Q ID: 427613
齐桓晋文之事
◇ 《孟子》
齐宣王问（孟子）说：战国时期齐国国君。“齐桓公、
晋文公（称霸）的事迹，能够讲给我听吗？”公，姓姜，名小
文公，姓姬，名重耳，春秋时晋国国君，公元前636—前628年
听，这里是“讲给我听”之意。
孟子回答说：“孔子的弟子没有讲述齐桓公、晋文公的
事迹的，因此后代没有传述下来，不称名称字，表示尊敬。
因此。传：传述。焉：语气词，用在句末，加强语气，不译。
我没有听说过他们的事。的宾语。在否定句中，代词作宾语，
闻”，即“臣未闻之”。如果不能不说的话，那就说一说行王道好吗？”
动词，行王道以统一天下。
（齐宣王）说：“（具备）什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
样，什么样。
（孟子）说：“使人民（生活）安定就（可）施行王道以统一天下，
没有人能抵御他。”“保民而王”的人。御：阻挡，抵挡。
（齐宣王）说：“像我这样的人，可以使人民得到安定
吗？”乎哉：复合疑问语气词，吗。
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪里知道我可以？”由哪里，从哪里。
（孟子）说：“我听胡龁说过：（有一次）王坐在堂上，有人
牵着牛从堂下走过，王看见了，便问：‘（把）牛（牵）到哪里去？’
实义；第二个“之”，代词，指“有牵牛而过堂下”的情景；第
里。疑问句中，疑问代词作宾语，前置。（那人）回答说：‘将用它来衅钟。’
成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。衅，古代杀牲口取血涂物，用以祭祀。
王说：‘放了它吧！我不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样
没有罪过而（叫它）走向受死的地方。’指牛。觳觫（hú sù）：
就：走向。死地：受死的地方。（牵牛的人）问道：‘既然这样，
那么能废除衅钟这种仪式吗？’这样，那么。（王）说：‘怎么能废除
呢？用羊换它。’不知道有这回事吗？”词，相当于“之乎”。“之”
为疑问语气词，吗。
（齐宣王）说：“有这回事。”
（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。
这种。老百姓都认为王吝啬，（可）我本来就知道
王是不忍心啊。”词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
齐宣王说：“对。确实有这样（认为我吝啬）的百姓。”
省略，完整地说是“诚有百姓以我为爱者”。齐国地方虽然狭小，
但我怎么会吝惜一头牛呢？齐国是大国，“褊小”是自谦之说。
就是不忍心看它恐惧战栗的样子，这样没有罪过而走向受死的地方，
所以（就）用羊来换牛。”牛。以：用。之：代词，指牛。
（孟子）说：“王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。用小的
换大的，他们怎么知道您的用意呢？莫。异，对……感到奇怪。
立性；后一个“之”，代词，指齐宣王“以小易大”的用意。恶
词，怎么、哪里。王如果哀怜它没有罪过而走向受死的
地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”其：代词，它，指牛。
择：区别。
齐宣王笑着说：“（我）这到底是一种什么心理呢？示代
这里活译为“到底”。心：心理、想法。我不是吝啬那钱财才拿
羊去替换牛，（照你这么说）老百姓说我吝啬是应该的了。”
个倒装句，“百姓之谓我爱也”是主语，“宜乎”是谓语。
（孟子）说：“没有关系，这就是行仁政的途径，
是：这，指“以羊易牛”。仁术：仁道，行仁政的方式。（因为您）
亲眼看到牛（恐惧发抖）而没有看见羊（恐惧发抖）。
略了谓语“觳觫”。君子对于禽兽，看见它们活着，（就）不
忍心看见它们死；听见它们的声音，（就）不忍心吃它们的肉。
因此，君子（总是）不接近厨房。”近。庖厨：厨房。
齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我
能够揣测到。’（这话）说的就是您这样的人啊。
个“之”，结构助词，起提宾作用，“夫子之谓”即“谓夫子”。
子：这里是指齐宣王对孟子的尊称。我（就是）这样做了，回头再去
想它，想不出是为什么。样。行：做、为。之：代词，指“以羊易
解。“不得吾心”意为“想不出是为什么”。（听）先生讲道理，
在我心里便明白（多）了。关对象，活译为“在”。戚戚：
动的样子。这种不忍之心符合王道的原因，
（是）什么呢？”独立性，不译。所以：表原因，译为“……的
行为的对象，不译。
（孟子）说：“（如果）有（一个）向大王报告的人说：‘我的
力气能够举起百钧的东西，然而却不能够举起一根羽毛；
古代重量单位，一钧等于三十斤。而：转折连词。
（我的）视力能够看清秋天鸟兽身上的毫毛的尖端，
然而（却）看不见一车柴火。’里意为“看清楚”。秋毫：鸟兽
这里比喻细微难见之物。舆：车。薪：柴火。那么大王赞同
这种说法吗？”之：代词，这种说法。
（齐宣王）说：“不赞同。”
（孟子说：）“现在王的恩惠能够推及禽兽，然而（王的）
功德未达到老百姓，却是为什么呢？词，到、
达到。独：偏偏，却。与：疑问语气词，呢。从“今恩”
省去“曰”字，表示语气紧凑。那么一根羽毛举不
起来，（是）因为没有用力气呀；词，提宾标志。下句“舆
举一羽”。为（wèi）：因为。下面的两个“为”同此。看不见一车柴
火，（是）因为不肯用视力呀；老百姓没有受到爱护，
（是）因为（王）不肯施恩惠呀。爱护。见，表被动。所以王没能实行
王道，是不去做，不是不能（做）。”个“王”字处在主
读wànɡ。“王之不王”是个主谓结构，作全句主语，不能独立成句。
（齐宣王）说：“不去做和不能做的具体表现，凭什么来区别？”
怎么、用什么。异：区别。
（孟子）说：“（让人用胳膊）挟着泰山跳过北海，
（他）告诉人家说：‘我不能。’这确实（是）不能。
海：指齐国北边的渤海。语：告诉。（如让人）为长者按摩
肢体，（他）告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）。
弯腰行礼。另一说折取树枝。均喻指常人不难办到的事情。所以王不能实行王道，不是属于用胳膊挟着泰山而跳过北海这一类事；
王不能实行王道，这是属于（给长辈）按摩肢体这一类事。
敬爱自家的长辈，从而推广到（敬爱）别人家的长辈；动词，敬爱
指老人、长辈。及：推及，推广。爱护自己的儿女，从而推
广到（爱护）别人家的儿女：（包括抚养）；后两个“幼”，
孩子。（ 这样）天下（就）可以像在手掌上运转一样（容易治理了）。翻译时置于动词“运”前。运，运转，转动。《诗经》上说：
‘给自己的妻子做榜样，（并）推广到兄弟，
进而治理好家和国。’雅·思齐》。刑：同“型”，典
妻，一说为贤妻。御：治理。家邦：家和国。这是说拿
这样的心加到别人身上罢了。文所说的爱自家人
心”，承前可省略不译，只译“于（给）”。彼：别人。而已：罢了。
所以推广恩惠（就）能够使天下安定，不推广恩惠
（就）没有办法来保护（自己的）妻子儿女。恩泽，恩惠。
子：指妻子儿女。古代的君主远远超过一般人的原因，
没有别的（诀窍），（只是他们）善于推广他们的行为罢了。
君王；后一个，指一般人。他：别的。所为：行为、作为，
“而已”，意为“罢了”。矣，起加强语气作用。现在
王的恩惠能够推及禽兽，而功德没有达到老百姓，
却是为什么呢？称量，然后才知道（东西的）轻重；丈量，
然后知道（东西的）长短。词。“权”“度”后省宾语“物”。
一切物体都是这样，人的思想情感尤为严重。王请考虑考虑吧！
“难道王调动军队，使军士臣下受到危害，反问，相
法。甲兵，铠甲、兵器，指军队。危：使动用法，使……受到危害。
和诸侯结怨，然后（才）从心里感到痛快吗？”怨，结仇。
与：疑问语气词，相当于“吗”“呢”。
齐宣王说：“不，我为什么对这样做感到高兴？我是要借
此追求我最想要的东西啊。”兵，危士臣，构怨于诸侯”。
的东西”，与“大欲”组成名词性词组，作“求”的宾语。
（孟子）说：“王最想要的东西，可以讲给我听听吗？”
词，吗。下文五个“与”，与此同。
齐宣王笑而不答。
（孟子）说：“是因为美味的食物不能满足于口吗？
肥甘：形容词用作名词，美味的食物。不足于口：
够吃”。又轻又暖的衣服不能满足于身体吗？词用作名词，
意为“不够穿”。体，身体。还是因为绚丽的颜色
不能满足于眼睛看呢？视于目：意为“不够眼睛看”。
音乐不能满足于耳朵听吗？指音乐。左右受宠爱的人不
能满足在身边使唤吗？左右受宠爱的人。王的臣子们
完全能够供给这些，然而王难道是因为这些吗？”一个
些，指“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”。
（齐宣王）说：“不，我不是因为这些。”
（孟子）说：“那么王最想要的东西（就）可以知道了：
词，用法同“矣”，了。想要开拓领土，使秦楚来朝见，
统治中原并安抚四方的外族。使……朝见。秦楚：指秦
流域周王朝统治的地方，即中原地区。抚：安抚，使……
治者对四方外族的称谓。（可是）按（您）这样的
行为，（去）追求（您）这样想要的东西，（就）好像爬到
树上去找鱼（而不能达到目标）呀。”攀登，爬。木：树。
齐宣王说：“有这么严重吗？”甚：严重。
（孟子）说：“恐怕比这还严重。怕，可能。
爬到树上找鱼，虽然找不到鱼，（但）没有后患；（可是）凭
（您）这样的行为，（去）追求（您）这样的欲望，费尽心
力去做，以后必有灾祸。”代词，指“以若所为，求若所欲”。
（齐宣王）说：“能够（讲给我）听听吗？”
（孟子）说：“邹国人与楚国人作战，那么王认为谁胜？”
东邹城、滕州一带。孰：谁。
（齐宣王）说：“楚国人胜。”
（孟子）说：“那么小国自然不能够抵挡大国，人数少的
国家自然不能够抵挡人数多的国家，弱国自然不能够抵挡强国。
敌：抵挡、抵抗。（现在）天下的土地，纵横千里的地方有
九块，齐国的土地总算起来只占其中的一份。者九：意
齐国，这里指齐国的土地。集：集聚，这里指总计面积。
者九”中的一个。以一（去）降服八，（这）比（起）
邹国抵挡楚国有什么不同呢？降服。介词结构“于邹
词后，引进比较的对象，可译为“比”。为什么不回到施行
王道这个根本上来呢？词，用在句首或句中以加强语
本：根本，这里指仁政王道。现在王发布政令，
施行仁义，使天下做官的人都想到王的朝廷上做官，
立：站立，立身。这里是做官的意思。介词结构“于王之
“于王之市”“于王之涂”的译法同此。种地的人都想到王的田
野上耕作，商人都想（把货物）储存在王的集市上，（ɡǔ）：
等售的叫“贾”，有“行商坐贾”的说法。藏：储存货物。旅客都想在王的道路上出入，天下那些想要（表示）憎恨
他们的国君的人都想跑来向王申诉。指外出行路
“途”，道路。疾：憎恨，怨恨。赴：奔走。诉：求告。如果像
这样的话，有谁能阻挡您（称王于天下）呢？”假设，
代词，您，指齐宣王。
齐宣王说：“我思想糊涂，不能进一步做到（你说的）这地步啊。
进于是：达到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿，
明确地教导我。连词，连接状语和动词，表修饰。
我虽然愚钝，请让我试试看吧。”“请”字后面带动词时，
谦辞，请允许我做某事。此处是第二种用法。尝试：试行。
（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有
一定的道德观念的，这只有士人才能够做到。可以
恒，常，长久。恒心：指守道不变的善心，活译为“一定的道德观
的读书人。为能：能为，能够做到。至于一般百姓，那么失去固
定的（维持生活的）产业，就会失去一定的道德观念。
指一般人。则：那么。因：副词，就。假如失去了一定的道德
观念，不守礼义法度，无所不为。辟（pì）：不正，不老实。
纪的行为。已：同“矣”，表示确定语气。等到（人民）
陷入犯罪，然后接着就惩治他们，这是陷害人民呀。
译为“就”。刑：动词，惩治，处罚。之：代词，他们，
人民。罔，同“网”，名词作动词，张网捕捉，比喻陷害。
哪里有贤明的人处在上位，而可以做出陷害人民的事呢？
的位置上。罔民而可为：即“而可为罔民”。因此贤明
的君主规定人民的产业，一定使他们上足以供养父母，下
足以养活妻子儿女，下。畜：养活。妻子：妻子儿女。
（假设遇上）丰年就终年可以饱暖，（遇到）灾年
就可以免于死亡；凶：庄稼收成不好。这样做了
以后（再）驱使他们向善，所以人民跟着国君走也就
容易了。走向。之善，意为向善。第二个“之”，结构助
代词，指国君。轻：容易。也：句中语气词，表停顿。
现在规定人民的产业，上不足以供养父母，
下不足以养活妻子儿女，表停顿。之：结构助词，的。
（假使遇上）丰年（也）终年困苦，灾年则不能免于死
亡。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里有
空闲来讲求礼义呢？是“救己于死”的省略，省宾语
赡（shàn）：足，够。奚：疑问代词，何，哪里。治：讲求。大王想成就统一天下的大业，那么何不回到
那根本上来呢：指代统一天下的大业。盍：何不，合音词。
（每家有）五亩宅地，把桑树种在宅地上，男劳动力，可分得五
种植。“树之以桑”，译时把介词结构“以桑”前置作状语。
指宅地。五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；穿。帛：
麻布衣，帛衣大多是贵人穿的。饲养鸡、小猪、狗、大猪，
不要耽误它们繁殖生长的时节，七十岁的人就可以
（经常）吃到肉了；无失其时：各种家禽家畜要按照
要随便宰杀，以免影响生产。养好家畜，就总有肉吃。
（每家有）一百亩的田地，不耽误他们耕种的农时，家可分得耕田一百亩。时：指农时。八口人的家庭，
就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，把孝顺父母、
尊敬兄长的道理反复告诫他们，古代的地方学校，后泛指学校。
尊敬兄长。义：道理。介词结构“以孝悌之义”宜作状语译出。
头发花白的老人们就不会在道路上背着或顶着东西了。
东西。戴：头顶东西。老年人穿丝织衣服吃肉，壮年人
不挨饿不受冻，这样（做了）却不能统一天下的，是没有的事。”
宾语前置句，即“未有之”。
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